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二种随观经：成对地观察事物

Dvayatānupassanāsuttaṃ

在一个满月之夜，佛陀教导成对地观察事物：苦因此而生起；当此无余息灭时，苦就不生起。他逐一讲到依、无明、行、渴爱、取等。如此随观的人，可以期待两种果报中的一种。

8 条

在《小部·经集》的《二种随观经》中，佛陀在十五日布萨之夜坐在东园的露天之处。看见比丘僧团静默地坐着，他说：如果有人问听闻善法的目的是什么，应当回答：为了如实地了知二法，也就是成对的事物。

第一对是苦与苦集，以及苦灭与导向苦灭之道。接着他以同样的模式讲述了许多其他的方式：凡是生起的苦，都以某物为缘而生起；当那一物无余息灭时，苦就不生起。这些包括依、无明、行、识、触、受、渴爱、取、发起、食和骚动，每一项后面都有偈颂。

每一段都以同样的方式结束：正确地随观二法、不放逸、热忱而坚定的比丘，可以期待两种果报中的一种：在今生得究竟智，或者如果还有执取的残余，则得阿那含果。经末，约六十位比丘的心从诸漏中解脱。

1

第一对：以圣谛为两对 Sammā dvayatānupassino

随观“这是苦，这是苦集”为一；“这是苦灭，这是导向苦灭之道”为第二。不知道这四者的人，失去心解脱与慧解脱；知道它们的人，能够终结苦。

在日常生活中运用
当你遇到问题时，把一张纸分成两半。一边写下苦是什么、它从哪里来；另一边写下如果它结束了会是什么样子、需要做些什么。
2

苦以依为根源 Upadhinidānā pabhavanti dukkhā

凡是生起的苦，都以依（upadhi，人所执取、作为存在基础的东西）为缘而生起。当依通过离贪而无余息灭时，苦就不生起。不了解的人制造依，一次又一次地遭遇苦。

在日常生活中运用
留意：你必须维持的负担、职位或形象越多，你就越忧虑。试着放下其中一个不必要的。
3

无明、行与识 Sabbaṃ avijjāpaccayā

凡是生起的苦，都以无明为缘、以行为缘、以识为缘而生起。当每一项无余息灭时，苦就不生起。每一项都各自作为一对来阐述，并附有偈颂。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
当你一再做某件带来痛苦的事时，问问自己：我没有看见的是什么？看见自己不知道的地方，往往是改变的第一步。
4

触与受 Phassapaccayā

苦以触为缘、以受为缘而生起。偈颂说：被触所征服、随着有爱之流漂荡的人，离诸结的终结还很遥远。比丘了知一切受——乐受、苦受或不苦不乐受，内在的和外在的——都是苦的原因，都会消逝，于是不再喜爱受。

在日常生活中运用
当你听到不喜欢的话时，留意两个分开的节拍：声音接触到耳朵，以及随之而来的不悦。看见这个间隙，有助于你不立刻反应。
5

渴爱为伴侣；取导向有 Taṇhādutiyo puriso

以渴爱为伴侣的人，长久流转，不能超越轮回，以及它“如此或如彼”的存在状态。以取为缘而有“有”；出生的人会遭遇苦与死。了解这个原因的人，没有渴爱，没有执取，具念。

在日常生活中运用
当你觉得“我必须拥有这个才能快乐”时，请记得：渴爱是一个永远不会把你带到目的地的旅伴。
6

发起、食、骚动与动摇 Anissito na calati

苦以发起、食和骚动为缘而生起。依赖渴爱、见解和慢的人会动摇；不依赖它们的人不动摇。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
当你感到坐立不安、无法安定时，看看自己正紧抓着什么渴爱、意见或自以为重要的感觉，然后一次松开一样。
7

无色比色更寂静，灭比无色更寂静 Arūpehi nirodho santataro

随观无色的状态比色更寂静为一；灭比无色更寂静为第二。处于色界或无色界而未能完全了知涅槃的人，仍会回到新的存在；完全了解而趋向涅槃的人，就把死亡抛在身后。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
即使是禅修带来的深度平静，也不是终点。用这一点提醒自己，不要只停留在愉悦的内心体验上。
8

世间所说的乐，圣者说是苦 Yaṃ pare sukhato āhu tadariyā āhu dukkhato

世间认为真实的名色，圣者以智慧见其为虚妄；世间认为虚妄的涅槃，圣者见其为真实。世间认为是乐的可爱对象，圣者见其为苦；世间认为是苦的涅槃，圣者见其为乐。

在日常生活中运用
当社会说快乐就是拥有更多时，礼貌地反问一句：那种快乐要付出什么代价？