皮带经:被拴住绕柱打转的狗
Gaddulasuttaṃ把五蕴视为自我的人,就像一只被皮带拴住的狗绕着柱子一圈又一圈地跑,哪里也去不了;以及应当经常审视自己的心的教导,因为众生因心的染污而染污,因心的清净而清净。
Mayhaṃ mayhanti kandati
“我的鸟”停在一棵结满熟果的无花果树上,叫着“我的,我的!”,而其他的鸟吃完就飞走了。有些人也是这样积聚财富,自己从不享用,也不分给亲属,最后财富落入他人之手。智者则用自己的财富来照顾自己和亲人。
在《小部·本生经》六集的我的鸟本生中,偈颂讲述一只名叫“我的鸟”的鸟,在山坡与山谷间飞来飞去。它停在一棵结满熟果的无花果树上,叫着:“我的,我的!”它叫着的时候,成群的鸟聚集过来,吃了无花果就飞走,而它仍然叫个不停。
偈颂接着把这比作某些人:他们积聚了大量财富,却不以应有的方式对待自己和亲属。他们从来没有一次把钱花在衣服、食物、花鬘或香膏上,也不照顾亲属。当他们叫着“我的!”守着财富时,国王、盗贼或不喜爱的继承人就把财富拿走了。智者得到财富后,照顾亲属,因此赢得好名声,死后在天上欢喜。
背景来自义注。现世的故事讲舍卫城一位富人,吃碎米,穿粗布,从不布施任何人;他死时没有继承人,财产归入王室,花了七天才搬完。过去世的故事讲菩萨把家产交给弟弟,嘱咐他继续维持施舍堂,然后出家。弟弟关闭了施舍堂,甚至为了不分家产而伤害自己的侄子。菩萨回来,说了这些偈颂,让弟弟重新开设施舍堂。
“我的鸟”停在一棵结满熟果的无花果树上,叫着“我的,我的!”义注解释说,它叫是为了赶走其他正在吃果子的鸟,而它的名字正是来自那声“我的”。
留意你生活中有什么东西,你常常称之为“我的”,却几乎从不使用,也从未真正享受过。
“我的鸟”叫着的时候,成群的鸟聚集过来,吃了无花果,飞到别的树上去,而它只是继续叫着。守护并不会让果子更属于它。
如果你发现自己花在守着或担心东西上的时间多于使用它们的时间,试着把一些东西转给真正会用它们的人。
有些人积聚了大量财富,却不以适当的方式对待自己和亲属。义注解释说,这是指不把父母、兄弟姐妹和子女应得的那一份给他们。
检查一下你的家庭预算:在一味增加储蓄之前,是否为自己的健康和父母的照护留出了合理的一份?
这样的人从来没有一次把钱花在衣服、食物、花鬘或香膏上,也不照顾亲属。财富从未发挥财富应有的作用。
那些你留着“等特别的日子再用”、一直放到坏掉的好东西——在平常的日子里用掉一些吧。今天也是你生命的一部分。
当他叫着“我的,我的!”守着财富时,国王、盗贼或不喜爱的继承人就来把财富拿走了,他只能继续哀叹。
现在就把你的遗产安排和重要文件整理清楚,并趁还能看到所爱之人的笑容时与他们分享。
智者得到财富后,照顾亲属,因此赢得好名声,死后在天上欢喜。义注举例说,可以用食物、衣服、种子和犁来帮助正在努力谋生的亲属。
对亲属最好的帮助,也许不是一笔钱,而是让他们能自己谋生的工具或机会。
这个本生并不是教人把钱花光。它指出:财富若只是存着,从不为自己或身边的人所用,就像树上的果子,我们只是叫着说它是我们的。
今天我们也许不囤积现金,但我们囤积时间、知识,或买了却从不使用的东西。把“我的”抓得太紧,结果是我们自己和亲近的人都得不到任何好处。
为需要之时储蓄是审慎,不是悭吝。分界线在于:那份财富是否仍在为我们的生活和我们所爱的人服务,还是已经变成了我们在为它服务。
把五蕴视为自我的人,就像一只被皮带拴住的狗绕着柱子一圈又一圈地跑,哪里也去不了;以及应当经常审视自己的心的教导,因为众生因心的染污而染污,因心的清净而清净。
般荼迦与卢醯多迦的追随者挑起纷争,四处怂恿其他比丘争到赢为止,并答应站在他们那一边。佛陀询问了比丘们,让僧团经由正当程序对他们施行呵责羯磨;他们改过之后,僧团便解除了这项羯磨。
前生缘是先前已经生起、而且仍然存在的东西,因此能支持后来生起的东西。本书把它分为依处前生和所缘前生两种。后生缘的方向相反:后来生起的东西,支持先前已经生起的身体。
《双论》以正反成对的方式提问——色是色蕴吗?色蕴是色吗?——以显示同一个词的范围可宽可窄。这是精确使用名相的训练。