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斗诤经：追溯冲突的根源

Kutopahūtā kalahā vivādā

一步一步地问答争吵从哪里来：来自所爱之物；所爱之物来自欲；欲依赖于可意与不可意，而可意与不可意以触为因；触则依赖于名色。

7 条

在《小部·经集·八颂品》的《斗诤经》中，有人问佛陀：争吵、争论、哀叹、忧伤、悭吝、慢、傲慢和诽谤从哪里来？在这个泰文译本中，依照义注的解释，提问者被说成是佛陀所化现的化佛。

佛陀一步一步地回答，提问者则不断追问每一样东西从哪里来：从争吵到所爱之物、欲、可意与不可意、触、名色，一直到如何修行才能使色不存在的问题。最后，佛陀说：牟尼知道各种学说的主张者都依赖于见解，所以不与任何人争论。

接下来的《小布阵经》和《大布阵经》延续了为见解而争论的主题。它们说：真理只有一个；真正了知的人不会为它争吵；在争论中获胜所赢得的称赞微不足道，不足以带来平静。

1

争吵来自所爱之物 Piyappahūtā kalahā vivādā

争吵、争论、哀叹、忧伤、悭吝、慢、傲慢和诽谤，都来自所爱之物。争吵和争论与悭吝紧密相连；争论一旦生起，诽谤就随之而来。

在日常生活中运用
争吵过后，写下你当时在捍卫什么——面子、金钱、时间，还是你所爱的人。根源会清楚得多。
2

所爱之物来自欲 Chandānidānāni piyāni loke

世间所爱之物以欲为因。在世间游荡之人的贪求，以及人们对来世的希望和目标，也都以欲为因。

在日常生活中运用
留意：最让你恼火的东西，常常与你最执着的东西相连，例如你引以为傲的工作，或你珍视的某个观点。
3

欲依赖于可意与不可意 Sātaṃ asātanti yamāhu loke

世人所说的可意与不可意——欲就依赖于此而生起。看见色的生起与消逝，人们便作出判断。当可意与不可意存在时，愤怒、虚妄的言语和疑也随之生起。

在日常生活中运用
当你开始生气或想要夸大其词时，认出是某种喜欢或不喜欢在牵引着你。只要看见它，就有助于放慢你的言语。
4

可意与不可意以触为因 Phassanidānaṃ sātaṃ asātaṃ

可意与不可意以触为因；没有触的时候，它们就不存在。佛陀说，可意与不可意的生起与消逝，都以触为因。

在日常生活中运用
如果某些类型的新闻或某些群聊每次都让你火冒三丈，从源头上减少这种接触，是明智的选择。
5

触依赖于名色；占有欲来自渴望 Nāmañca rūpañca paṭicca phasso

触依赖于名与色而生起。占有欲以渴望为因；没有渴望时，就不会把事物当作“我的”。没有色的时候，触就不会触及。

在日常生活中运用
当你对某样东西有很强的占有欲时，问问自己想从它那里得到什么。一旦看见了那份想要，占有欲往往就会松开。
6

色如何不再存在 Saññānidānā hi papañcasaṅkhā

被问到如何修行才能使色不存在时，佛陀说：不以正常的想而有想，不以错乱的想而有想，不是无想，也不是想着不存在。如此修行的人，色就不存在，因为戏论的种种展开以想为源头。这个回答非常简略，后来的典籍有详细的解释。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
你可以运用的是：纠缠不清、不断蔓延的念头始于想。留意是哪一个画面或哪一个词，在你脑中引发了一长串思绪。
7

牟尼不争论，因为知道见解依赖于什么 Ekañhi saccaṃ na dutiyamatthi

在《斗诤经》的结尾，佛陀说：有些人宣称最高的清净就只是这个，另一些人则反驳他们；牟尼知道他们依赖于见解，已得解脱，不与任何人争论。《小布阵经》说：真理只有一个，没有第二个，但持各种学说的人自己把它弄得五花八门。《大布阵经》说：从争论中得到的称赞微不足道，不足以带来平静。

在日常生活中运用
在会议上赢得一场争论，可能换来几分钟的称赞，却可能让一段关系长久受损。争论之前，先掂量一下是否值得。