深入学习

不动利益经：空虚的欲乐，以及连舍也不执取

Anupādā cittassa vimokkho

今生与来世的欲乐都是无常、空虚、虚妄的，如同幻术。佛陀指出一步步把心引向不动的修行方法，然后提醒：即使最精细的舍，如果仍然享受它，也是被执取之物。真正的解脱，是由不执取而得的解脱。

8 条

在《中部·不动利益经》中，佛陀住在俱卢国的剑磨瑟昙，他说，今生与来世的欲乐，连同对欲乐的想，都是无常、空虚、虚妄的，是魔罗的罗网和领域。在其中会生起贪求、嗔恚和好胜之心，障碍正在修学的人。

接着他指出适合于不动——也就是不可动摇的心——的修行，然后是适合于无所有处和非想非非想处的修行。每一个阶段都从更精细的省思开始：看到一切色都是四大，看到无常之物不值得享受，或看到这是空于我、空于我所的。

阿难尊者问：已证得舍的人会般涅槃吗？佛陀回答说，这取决于他是否仍然享受、执取那份舍。他总结说，这一切仍然是有身（sakkāya），而不死是由不执取而得的心解脱。经中大部分内容关于出家人的深度禅修。

1

欲乐是空虚的，如同幻术 Aniccā bhikkhave kāmā tucchā musā mosadhammā

欲乐的本质是无常、空虚、虚假、欺诳的。它们是一场幻术，是愚人的空谈。这适用于今生和来世的欲乐，也适用于对两者的欲想。

在日常生活中运用
当你觉得“只要得到这个，我就会快乐”时，回想一年前你极想要的某样东西，问问自己那份兴奋还剩下多少。
2

贪求、嗔恚与好胜 Abhijjhāpi byāpādāpi sārambhāpi

欲乐是魔罗的领域，是他的诱饵和他的牧场。在其中，会生起不善的心理状态——贪求、嗔恚和好胜——它们障碍正在修学的人。

在日常生活中运用
留意：当你强烈地想要某样东西时，对挡路者的恼怒，以及想胜过别人的心，通常会一起出现。把这三者看成一个整体。
3

让心广大，超越世间 Vipulena mahaggatena cetasā

圣弟子省思：如果我以丰足、广大的心安住，超越了世间，那些不善的状态就不会生起；我的心不再受限，就会变得无量而善于修习。常常这样修习，心就变得清明，能证得不动，或倾向于智慧。

在日常生活中运用
当小事让你的心变得狭窄时，想象片刻广阔的天空或一整座城市。问题就会回到它真实的大小。
4

无常之物不值得享受 Yadaniccaṃ taṃ nālaṃ abhinandituṃ

接着，圣弟子省思：一切色都是四大及四大所造色；今生与来世的欲乐与诸色，以及对它们的想，都是无常的。凡是无常的，都不值得享受、欢迎或紧抓不放。

在日常生活中运用
在对某样东西太过依恋之前，简短地问一句：“这是常的吗？”如果不是，你可以使用它、爱护它，但不要把全部的快乐押在它上面。
5

这是空于我、空于我所的 Suññamidaṃ attena vā attaniyena vā

圣弟子前往森林、树下或空屋，省思：这是空于我、空于我所的。在另一个阶段，他省思：我在任何地方都不属于任何人的任何东西，我的任何东西也不在任何地方的任何东西之中。佛陀称这些为适合于无所有处的修行。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
当“这是我、这是我的”强烈袭来时，稍停片刻，注意到这种感觉只是某种正在生起的东西。你不必把它当作你整个的自己来承担。
6

即使精细的舍，也可能被执取 Taṃ upekkhaṃ abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati

比丘这样省思而证得舍：“它或许不存在，它或许不是我的；它将不会存在，它将不会是我的；凡是存在的、已经生成的，我都舍断。”但如果他享受、欢迎、紧抓那份舍，他的识就依赖于它、执取它，而有执取的人不会般涅槃。佛陀称非想非非想处为最上的执取对象，但那仍然是执取。

在日常生活中运用
如果你曾在修行中感受到深深的平静，而下一次禅修不平静时就烦躁起来，那就是对平静的执着。认出它，连对平静的渴望也一并放下。
7

由不执取而得解脱 Anupādā cittassa vimokkho

不享受、不执取那份舍的比丘，他的识不依赖于它，他便般涅槃。佛陀总结说，欲乐、诸色，以及所描述的每一层次的想，都是有身，凡有身所及之处皆然；而不死是由不执取而得的心解脱。这就是圣者的解脱。

在日常生活中运用
把修学的每一个阶段都当作台阶，而不是要住下来的房子。无论到了哪里，都问问自己在这个阶段还执取着什么。
8

这里有树下，这里有空屋 Jhāyathānanda mā pamādattha

佛陀说：一位慈悲的导师为弟子应做的，我都已为你们做了。这里有树下，这里有空屋。禅修吧，不要放逸，以免日后后悔。这就是我给你们的教诫。

在日常生活中运用
你听得已经够多了；剩下的就是去做。每天找一个安静的角落，花几分钟真正坐下来，别等到后悔从未开始的那一天。