ဩဃလေးပါး
စတ္တာရော ဩဃာသတ္တဝါများကို သံသရာဝဋ်တွင် နစ်မြုပ်စေသော ရေလွှမ်းမိုးမှုလေးမျိုး — ဤအကြောင်း ဘယ်လိုကူးနိုင်သနည်းဟူသော သံယုတ္တန…
သုနက္ခတ္တသုတ္တံ
အချို့သူများသည် မိမိတို့ ရောက်ရှိပြီဟု ထင်မှတ်ကြသော်လည်း မရောက်သေးချေ။ မြတ်စွာဘုရားသည် အဆိပ်လူးထားသော မြားထိမှန်သူကို ဥပမာပြုတော်မူသည်။ ဆရာဝန်က မြားကို ထုတ်ပေး၍ အဆိပ်ကို ပယ်ဖျောက်ပေးသော်လည်း ဒဏ်ရာကို ဆက်၍ မစောင့်ရှောက်ဘဲထားသဖြင့် ဒဏ်ရာ ပြန်ဆိုးလာကာ သေဆုံးသွားသည်။
မဇ္ဈိမနိကာယ် သုနက္ခတ္တသုတ်တွင် လိစ္ဆဝီမင်းသား ရှင်သုနက္ခတ္တသည် မြတ်စွာဘုရားအား အရဟတ္တဖိုလ် ကြေညာကြသော ရဟန်းအများအပြားသည် မှန်ကန်စွာ ကြေညာကြသလော၊ သို့မဟုတ် အချို့သည် ရောက်ရှိပြီဟု ထင်မှတ်၍ ကြေညာကြသလောဟု လျှောက်ထားသည်။ မြတ်စွာဘုရားက နှစ်မျိုးလုံး ရှိသည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။
ထို့နောက် လူတို့သည် စိတ်ဆန္ဒ တစ်ဦးစီ မတူညီသောဘက်သို့ ညွတ်ကြောင်း ဟောကြားတော်မူသည်။ လောကာမိသ၌ စိတ်ညွတ်သူသည် လောကာမိသကိစ္စကိုသာ ကျွမ်းကျင်၍ အဆင့်အမျိုးမျိုးသော သမာပတ်၌ စိတ်ညွတ်သူသည် ထိုကိစ္စကိုသာ စိတ်ဝင်စားသည်။ ဥပမာအမျိုးမျိုးကို သုံးတော်မူသည်။ ဥပမာ ငုတ်မှ ကွာကျသွားသော အဝါရောင်ရွက်သည် စိမ်းလန်းသစ်လွင်စွာ ပြန်မဖြစ်နိုင်ခြင်း၊ နှစ်ပိုင်းကွဲသွားသော ကျောက်ဖျာကို ပြန်ဆက်၍ မရနိုင်ခြင်း၊ ဝဝလင်လင်စားပြီးမှ အစားအစာကို စွန့်ပစ်လိုက်သူသည် ထိုအစားအစာကို ထပ်မံ မလိုချင်တော့ခြင်း၊ ထိပ်ပြတ်သွားသော ထန်းပင်သည် ထပ်မံ မကြီးထွားနိုင်တော့ခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။
ထို့နောက် အရေးကြီးသော ဥပမာကို ဟောကြားတော်မူသည်။ အဆိပ်လူးထားသော မြားထိမှန်သူ၊ ခွဲစိတ်ဆရာဝန်က မြားကို ထုတ်၍ အဆိပ်ကို အကြွင်းမဲ့ ပယ်ဖျောက်ပေးပြီး ဒဏ်ရာကို စောင့်ရှောက်နည်းကို ညွှန်ကြားသည်။ မိမိသည် အန္တရာယ်ကင်းပြီဟု ထင်သူက မလိုက်နာသဖြင့် ဒဏ်ရာပြန်ဆိုး၍ သေဆုံးခြင်း သို့မဟုတ် သေလု မတတ် ဒုက္ခရောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဆရာဝန်စကားကို လိုက်နာသူမှာမူ ဒဏ်ရာ ကောင်းစွာ ပျောက်ကင်းသည်။ သုတ်၏ အဆုံးတွင် ဥပမာကို ရှင်းပြတော်မူသည်။ ဒဏ်ရာသည် အတွင်းအာယတနခြောက်ပါး၊ အဆိပ်သည် အဝိဇ္ဇာ၊ မြားသည် တဏှာ၊ စစ်ဆေးကိရိယာသည် သတိ၊ ဓားသည် အရိယာ၏ ပညာ၊ ခွဲစိတ်ဆရာဝန်သည် တထာဂတဖြစ်သည်။
မြတ်စွာဘုရားသည် တိုက်ရိုက် မိန့်တော်မူသည်မှာ အရဟတ္တဖိုလ်ကို ကြေညာသော ရဟန်းများအနက် အချို့သည် မှန်ကန်စွာ ကြေညာကြပြီး အချို့မှာ မိမိရောက်ရှိပြီဟု ထင်မှတ်၍ ကြေညာကြသည်ဟု ဖြစ်သည်။ ပထမအုပ်စုမှာ အမှန်အတိုင်း ဖြစ်သည်။ နောက်အုပ်စုအတွက်မူ တထာဂတသည် သူတို့အား တရားဟောမည်ဟု ကြံစည်တော်မူသည်။
သင်တွင် သင်ခန်းစာတစ်ခု ကျော်လွှားပြီးပြီဟု ခံစားရလျှင် ၎င်းကို ဆက်၍ စမ်းသပ်ရမည့် ယူဆချက်အဖြစ် သတ်မှတ်ပါ။ နိဂုံးချုပ်ချက် မဟုတ်ပါ။
လောကာမိသ၌ စိတ်ညွတ်သူသည် လောကာမိသနှင့် သင့်တော်သောကိစ္စကိုသာ ကျွမ်းကျင်၍ ထိုကိစ္စကိုသာ စဉ်းစားကြံဆပြီး တူညီသောလူများနှင့်သာ ပေါင်းသင်းသည်။ အခြားကိစ္စကို ပြောသည့်အခါ စိတ်မဝင်စား၊ နားစိုက်၍ မနာကြားချေ။ အဆင့်အမျိုးမျိုးသော သမာပတ်၌ စိတ်ညွတ်သူများအတွက်လည်း ဤမူကိုပင် ဟောကြားတော်မူသည်။
သူငယ်ချင်းနှင့် အများဆုံး ပြောဖြစ်သော အကြောင်းအရာ သုံးခုမှာ မည်သည်တို့လဲ ကြည့်ပါ။ ထိုအရာသည် သင့်စိတ် ညွတ်နေရာ ဦးတည်ချက်ဖြစ်ပြီး ဘဝသည် အမှန်တကယ် လျှောက်သွားမည့် ဦးတည်ချက်လည်း ဖြစ်သည်။
ပြတ်တောက်သွားပြီဖြစ်သော ဆက်နွှယ်မှုကို အစဉ်လိုက် ဥပမာများဖြင့် ဟောကြားတော်မူသည်။ ငုတ်မှ ကွာကျသည့် အဝါရောင်ရွက်သည် စိမ်းလန်းသစ်လွင်စွာ ပြန်မဖြစ်နိုင်၊ နှစ်ပိုင်းကွဲသော ကျောက်ဖျာကို ပြန်ဆက်၍ မရနိုင်၊ ဝပြီးမှ စွန့်ပစ်လိုက်သော အစားအစာကို ထပ်မလိုချင်တော့၊ ထိပ်ပြတ်၍ အမြစ်ပါ ဖြတ်ထုတ်ခံရသော ထန်းပင်သည် ပြန်မပေါက်နိုင်တော့ချေ။
ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ် စွန့်လွှတ်နိုင်သောအရာသည် နေ့တိုင်း စိတ်ကို အတင်းအကျပ်ထိန်းရသည့်အရာ မဟုတ်ဘဲ သတိရလျှင်ပင် ထပ်မံမလိုချင်တော့သောအရာ ဖြစ်သည်။ ဤအချက်ကို ကိုယ်စွန့်လွှတ်ပြီး အမှန်ဖြစ်သလော၊ သည်းခံနေရုံသာလားဟု တိုင်းတာရာတွင် သုံးပါ။
တဏှာနှင့် အဝိဇ္ဇာကို ပယ်နိုင်ပြီဟု ထင်သော ရဟန်းသည် နိဗ္ဗာန်သို့ ညွတ်သော စိတ်နှင့် မသင့်တော်သည့် ရူပါရုံ၊ သဒ္ဒါရုံ၊ ဂန္ဓာရုံ၊ ရသာရုံ၊ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရုံနှင့် ဓမ္မာရုံတို့ကို အဆက်မပြတ် ကျင့်သုံးလျှင် ရာဂက စိတ်ကို လိုက်၍ ဖျက်ဆီးတတ်သည်။ ထိုအရာများနှင့် အဆက်မပြတ် မဆက်ဆံသူ၌မူ ရာဂသည် စိတ်ကို လိုက်၍ မဖျက်ဆီးချေ။
တစ်စုံတစ်ရာကို လတ်တလော စွန့်လွှတ်နိုင်ခဲ့လျှင် ယခင်က ထိုအရာကို လုပ်ရန် ခေါ်ဆောင်ခဲ့သော နေရာနှင့် လူအုပ်စုမှ ဝေးဝေးနေပါ။ နီးကပ်စွာ နေခြင်းဖြင့် မိမိစိတ်ကို မစမ်းသပ်ပါနှင့်။
ခွဲစိတ်ဆရာဝန်သည် မြားကို ထုတ်၍ အဆိပ်ကို အကြွင်းမကျန် ပယ်ဖျောက်ပေးပြီး သင့်တော်သော အစားအစာကို စားရမည်၊ ဒဏ်ရာကို အချိန်တိုင်း ဆေးကြောပြီး အနာကျက်ဆေး လိမ်းရမည်၊ လေနှင့် နေပူထဲ လှည့်လည်၍ ဖုန်မှုန့်နှင့် အညစ်အကြေးများက ဒဏ်ရာကို မဖျက်ဆီးစေရ၊ ဒဏ်ရာ ပေါင်းစပ်ကျက်သည်အထိ စောင့်ရှောက်ရမည်ဟု ညွှန်ကြားသည်။ မိမိသည် အန္တရာယ်ကင်းပြီဟု ထင်သူက မလိုက်နာသဖြင့် ဒဏ်ရာ ရောင်ရမ်း၍ သေဆုံးခြင်း သို့မဟုတ် သေလု မတတ် ဒုက္ခရောက်ခြင်း ဖြစ်သည်။
မည်သည့်ပြဿနာ၏ အကျပ်အတည်းကာလကို ကျော်လွန်ပြီးနောက်မဆို ကူညီခဲ့သော အလေ့အထများကို နောက်ထပ်ကာလတစ်ခုအထိ ဆက်ထားပါ။ အိပ်ခြင်း၊ ဆေးသောက်ခြင်း၊ အုပ်စုတွင် ပါဝင်ခြင်း သို့မဟုတ် အကြံပေးသူနှင့် ချိန်းတွေ့ခြင်းတို့ ဖြစ်သည်။
ဒဏ်ရာဆိုသည်မှာ အတွင်းအာယတနခြောက်ပါး၏ အမည်၊ အဆိပ်ဆိုသည်မှာ အဝိဇ္ဇာ၏ အမည်၊ မြားဆိုသည်မှာ တဏှာ၏ အမည်၊ စစ်ဆေးကိရိယာဆိုသည်မှာ သတိ၏ အမည်၊ ဓားဆိုသည်မှာ အရိယာ၏ ပညာ၏ အမည်၊ ခွဲစိတ်ဆရာဝန်ဆိုသည်မှာ ကိလေသာမှ ဝေးကွာ၍ မိမိကိုယ်တိုင် မှန်ကန်စွာ သိမြင်တော်မူသော တထာဂတ၏ အမည်ဟု ရှင်းလင်းတော်မူသည်။
ဤအစီအစဉ်ကို မိမိအတွက် မှတ်ထားပါ။ ပြဿနာသည် မည်သည့်နေရာတွင် ရှိသနည်းဟု စစ်ဆေးရန် သတိကို အသုံးပြုပါ။ ထို့နောက်မှ ပညာဖြင့် ကိုင်တွယ်ပါ။ စိတ်ခံစားချက်ဖြင့် ကိုင်တွယ်ခြင်း မဟုတ်ပါ။
မြတ်စွာဘုရားက အသက်ရှင်လိုသူ၊ မသေလိုသူ၊ ချမ်းသာလိုသူ၊ ဆင်းရဲကို မုန်းသူသည် အရောင်၊ အနံ့၊ အရသာ ပြည့်စုံသော်လည်း အဆိပ်ရောနှောထားသည့် ရေကို သောက်လျှင် သေမည်ဟု သိလျက် သောက်ပါမည်လော၊ အဆိပ်ပြင်းသော မြွေကို လက်ကမ်း၍ ကိုက်ခိုင်းပါမည်လောဟု မေးတော်မူသည်။ ရှင်သုနက္ခတ္တက လုံးဝ မလုပ်ပါဟု လျှောက်ထားသည်။
စိတ်ကို ဆွဲဆောင်သောအရာသည် လှပ၍ သောက်လိုဖွယ်ရှိတတ်သည်။ နောက်ဆက်လာမည့် အပြစ်ကို လုံလောက်စွာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း မြင်နိုင်လျှင် ငြင်းပယ်ရန် စိတ်ခွန်အား များစွာ မလိုတော့ချေ။
ထိတွေ့ရာ အာယတနခြောက်ပါး၌ စောင့်စည်းသော ရဟန်းသည် ဥပဓိသည် ဒုက္ခ၏ အမြစ်ဖြစ်ကြောင်း သိ၍ ဥပဓိမှ ကင်းလွတ်သည်၊ ဥပဓိကုန်ခန်းရာ တရား၌ လွတ်မြောက်ပြီးဖြစ်သည်၊ သူသည် ကိုယ်ကို ဥပဓိသို့ ညွတ်စေခြင်း သို့မဟုတ် စိတ်ကို ဥပဓိသို့ လွှတ်ပေးခြင်းသည် ဖြစ်နိုင်သောအခြေအနေ မဟုတ်ဟု မိန့်တော်မူသည်။
ဤအချက်သည် အလုံးစုံကို နားလည်စေရန် ထည့်ထားခြင်းဖြစ်သည်။ လက်တွေ့ပြုလုပ်နိုင်သော အဆင့်မှာ ထိတွေ့ရာနေရာတွင် သတိရှိရန် လေ့ကျင့်ခြင်းဖြစ်သည်။ မျက်စိက မြင်ချိန်၊ နားက ကြားချိန်တွင် ကြိုက်ခြင်း မကြိုက်ခြင်းက ဝေးဝေးသို့ မခေါ်သွားမီ ဖြစ်သည်။
ကျယ်ကျယ်ပြန့်ပြန့် အသုံးချနိုင်သော အနှစ်သာရမှာ ရောဂါလက္ခဏာ သက်သာခြင်းသည် အပြီးအပြတ် ပျောက်ကင်းခြင်းနှင့် မတူဘဲ အပြီးအပြတ် ပျောက်ကင်းပြီးနောက်ပိုင်းတွင်ပင် ဆက်လက် စောင့်ရှောက်ရန် လိုအပ်ခြင်းဖြစ်သည်။ အရက်ဖြတ်ဖူးသူ၊ ဆေးလိပ်ဖြတ်ဖူးသူ၊ စိတ်ကို ထိခိုက်စေသော ဆက်ဆံရေးမှ ထွက်ခွာဖူးသူ သို့မဟုတ် စိတ်ကျရောဂါမှ ပြန်လည်ကောင်းမွန်လာသူသည် ဤဥပမာကို ချက်ချင်း နားလည်လိမ့်မည်။ အန္တရာယ်အရှိဆုံး အချိန်သည် အဆိုးဆုံးအချိန် မဟုတ်တတ်ဘဲ “ပျောက်ပြီ” ဟု ခံစားရ၍ ကောင်းလာစေသည့်အရာကို ရပ်တန့်လိုက်သည့် အချိန်ဖြစ်တတ်သည်။
နောက်တစ်ချက်မှာ ကိုယ့်ကိုယ်ကို မှားယွင်း၍ ထင်မှတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ လူတို့သည် မိမိတို့၏ တိုးတက်မှုကို အမှန်ထက် မြင့်၍ ခန့်မှန်းတတ်သည်။ စိတ်လေ့ကျင့်ခြင်း၊ အလုပ်ကျွမ်းကျင်မှု သို့မဟုတ် စိတ်ခံစားချက်ထိန်းချုပ်ခြင်း မည်သည့်အရာမဆို ဖြစ်နိုင်သည်။ သုတ်က ပေးထားသော စစ်ဆေးနည်းမှာ မိမိစိတ်ကို မသာယာသောအရာမျိုး တူညီစွာ ကြုံတွေ့သောအခါ ယခင်ကလိုပင် ဆွဲငင်ခံနေရဆဲလားဟု ကြည့်ခြင်းဖြစ်သည်။
ဤသုတ်သည် သေခြင်းနှင့် သေလု မတတ် ဒုက္ခရောက်ခြင်းဆိုသော စကားလုံးများကို ရဟန်းများ၏ ဝိနည်းဆိုင်ရာ သီးသန့်အဓိပ္ပာယ်ဖြင့် ပြောဆိုထားသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ သိက္ခာချခြင်းနှင့် အာပတ်သင့်ခြင်းဖြစ်ပြီး မိမိကိုယ်ကို ထိခိုက်ခြင်းနှင့် မသက်ဆိုင်ပါ။ မိမိကိုယ်ကို ထိခိုက်လိုသော အတွေးများ သို့မဟုတ် စိတ်ကျဆင်းသော ဝေဒနာနှင့် ရင်ဆိုင်နေရလျှင် ကျွမ်းကျင်သူနှင့် တိုင်ပင်ပါ။ သို့မဟုတ် စိတ်ကျန်းမာရေးဟော့လိုင်းသို့ ဖုန်းခေါ်ပါ။ 1323 (စိတ်ကျန်းမာရေးဟော့လိုင်း) သည် ထိုင်းနိုင်ငံတွင် အသုံးပြုသော ဖုန်းနံပါတ်ဖြစ်ပါသည်။ ထိုင်းနိုင်ငံပြင်ပတွင် ရှိနေပါက သင်နေထိုင်ရာနိုင်ငံရှိ ဒေသဆိုင်ရာ အကူအညီပေးလိုင်း သို့မဟုတ် အရေးပေါ်ဝန်ဆောင်မှုသို့ ဆက်သွယ်ပါ။
ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ
သတ္တဝါများကို သံသရာဝဋ်တွင် နစ်မြုပ်စေသော ရေလွှမ်းမိုးမှုလေးမျိုး — ဤအကြောင်း ဘယ်လိုကူးနိုင်သနည်းဟူသော သံယုတ္တန…
အဇာတသတ်မင်းသည် ဂိုဏ်းဆရာခြောက်ဦးလုံးကို ရဟန်းအဖြစ်သို့ ထွက်ခြင်းသည် ဤဘဝ၌ မြင်နိုင်သော အကျိုးကို မည်သို့ပေးသနည်…
စာရင်းနှစ်ဆယ့်လေးပါးအနက် နောက်ဆုံးပစ္စယလေးပါးသည် ရှိနေခြင်းနှင့် မရှိခြင်းအကြောင်း ပြောသည်။ အတ္ထိပစ္စယနှင့် အဝ…
လူတစ်ချို့ ပြောသော်လည်း မလုပ်၊ တစ်ချို့ ပြင်ပအမြင်ကောင်းသော်လည်း အတွင်း၌ ဗလာဖြစ်သည် — စတုက္ကနိပါတ်ပါ ဥပမာတစ်စု…