日常生活

波须罗经义释：为求胜而争论的剖析

Pasūrasuttaniddeso

《义释》列出一个为求胜而加入辩论的人所经历的每个阶段：开始前的焦虑、被驳倒时的难堪、受指责时的愤怒、寻找漏洞，以及获胜时的得意。

8 条

《义释》是经藏《小部》中的一部圣典，逐字解释《经集》的偈颂。解释《八颂品》的部分称为《大义释》。本页介绍《波须罗经义释》，它展开解说该品第八经《波须罗经》。

开头的偈说，沙门与婆罗门宣称清净只在这个教法中，而否认它在别的教法中；各人依靠自己的老师，称那为美好，于是许多人各自安住于自己特定的真理。接着的偈颂描述双方进入集会争辩，彼此都把对方当成愚人。

这部经与同一品中其他经的不同之处在于，它不只把见解当作观念来处理，而是按顺序追踪一个争辩者的情绪。《义释》把每个阶段都说得清清楚楚，画面十分鲜明。最后，佛陀直呼波须罗之名。至于波须罗是一位前来挑战佛陀辩论的游方者，这个说法出自义注，而不是出自偈颂或《义释》。

1

清净只在这个教法中 Idheva suddhiṃ iti vādayanti

开头的偈说，每一派都宣称清净只在自己的教法中，别处都没有。《义释》解释说，他们抛开其他一切立场，宣称：那位老师不是一切知者，那个教法说得不好，那个团体修得不好，那条道路不能导向出离苦。正是这种确定，使每个人都各自安住于自己特定的真理。

在日常生活中运用
谈到对方时，留意自己是在回应他们的理由，还是已经认定整个学派一文不值。
2

因为想争辩而进入集会 Te vādakāmā parisaṃ vigayha

偈中说，双方想要辩论，便进入集会，彼此当对方是愚人，依据自己的老师或学说说出对立的话，渴求称赞，自称善巧。《义释》补充说，这种对立也意味着说出的话里连一点柔和都没有了。

在日常生活中运用
进入会议或打开聊天之前，问问自己：我来是为了找出最好的结论，还是为了证明对方错了？
3

还没开始就已经焦虑 Pasaṃsamicchaṃ vinighāti hoti

《义释》详细描述交锋之前的状态：想要称赞的人疑虑不安，心想：“我会赢还是会输？我要怎样压倒他？怎样抬高我的学说？怎样截断他的说法？”一个字都还没说，心就已经在受苦。

在日常生活中运用
如果回复某人之前你心跳加速，就停下来呼吸一次，把内心的问题从“我要怎么赢？”换成“他到底在说什么？”
4

被驳倒后，难堪、愤怒、找漏洞 Nindāya so kuppati randhamesī

偈中说，当他的说法被驳倒时，他垂头丧气，因受指责而恼怒，并去寻找漏洞。《义释》把“垂头丧气”解释为羞愧、激动、身体不适、心中苦恼；把寻找漏洞解释为伺察对方的错误、失言、疏漏和不留神的时刻。

在日常生活中运用
在别人面前被纠正时，留意那股立刻想在纠正者身上挑毛病的冲动。那是信号，表示你在维护面子，而不是真相。
5

输了，就哀叹“他胜过了我” Paridevatī socati hīnavādo

偈中说，说法失败的人哀叹、忧伤、叹息：“他胜过了我。”《义释》把这份忧伤的内容成对地列出来：他赢了，我输了；他得利，我失利；他有名声，我受羞辱；他受称赞，我受责备。它也记下了随之而来的念头：我的追随者很多，我要再把他击败。

在日常生活中运用
如果你输了一场争论而辗转难眠，要认出让你难受的不是内容，而是比较。写下一件你学到的事，然后把这件事翻篇。
6

得意本身就是他败亡的根源 Yā uṇṇatī sāssa vighātabhūmi

偈中说，在集会中受到称赞的人，因为得到了想要的东西而大笑、得意，但下一首偈指出，正是这份得意成了他败亡的根源，因为它产生慢与对他人的轻蔑。《义释》把得意解释为高举旗帜般的趾高气扬。

在日常生活中运用
赢了一场辩论之后，留意你的下一句话。轻蔑通常就在那一刻溜出来。
7

除了得到称赞，没有其他利益 Na haññadatthatthi pasaṃsalābhā

偈中说，这些争论在沙门之间生起，其中既有得意，也有沮丧；看见这个过患，就应当避免对立，因为除了得到称赞，没有其他利益。《义释》详细列出得不到的东西：自己的利益、他人的利益、今生的利益、来世的利益，以及最高的利益。

在日常生活中运用
在公开场合加入争论之前，诚实地评估赢了实际上能得到什么。如果答案只是掌声，就不要加入。
8

如来本来就没有留着用来战斗的烦恼 Pubbeva natthī yadidaṃ yudhāya

偈中把执持见解的人比作受国王供养的勇士，他大摇大摆地走出来，吼叫着寻找对手。然后偈说：到你那个对手所在的地方去吧；对如来来说，这里从来没有任何用来战斗的东西。偈接着说：在那些不执任何东西为至上的人中间，你还能赢得什么呢？

在日常生活中运用
当有人摆出要吵架的架势时，用一句简短的事实回答，然后停下来。不拿起武器，就是最有力的回应。