Dhamma-Lehren › Die Erläuterung zu Posālas Frage: Selbst die höchste Ruhe hat eine Fessel
Die Erläuterung zu Posālas Frage: Selbst die höchste Ruhe hat eine Fessel
Geistesschulung

Die Erläuterung zu Posālas Frage: Selbst die höchste Ruhe hat eine Fessel

Posālamāṇavakapañhāniddeso

Posāla fragt, wie jemand weitergeführt werden soll, der die Meditation erreicht hat, in der er innen wie außen überhaupt nichts sieht. Der Buddha sagt, man solle erkennen, dass das Entzücken die Fessel ist, dann heraustreten und diesen Zustand sehen, wie er wirklich ist. Der Cūḷaniddesa erweitert dies um eine Liste dessen, wozu der Geist der Menschen neigt – von Gewinn und Ruhm bis zu asketischen Übungen und Jhāna.

7 Punkte

Der Cūḷaniddesa des Khuddaka Nikāya ist ein kanonischer Text, der die Verse des Pārāyanavagga des Sutta Nipāta und das Khaggavisāṇa-Sutta Wort für Wort erklärt. Der Posāla-Niddesa erklärt die Verse von Posālas Frage, der vierzehnten Frage des Pārāyanavagga.

Posāla beginnt damit, den Buddha als unbewegt zu preisen, als einen, der den Zweifel abgeschnitten hat und die Vergangenheit enthüllen kann. Dann fragt er nach dem Wissen dessen, für den die Wahrnehmung von Form vergangen ist, der den ganzen Körper aufgegeben hat und sieht, dass es innen wie außen überhaupt nichts gibt. Der Niddesa erklärt, dass damit jemand gemeint ist, der die Dimension des Nichts erreicht hat, eine hohe formlose Erreichung, und fragt, wie ein solcher Mensch geführt werden soll.

Der Buddha antwortet, dass der Tathāgata alle Stationen des Bewusstseins kennt und diesen Menschen kennt, wie er dasteht und wohin er neigt. Erkennt der Mensch, dass das Kamma, das zu jenem Dasein führt, das Entzücken als Fessel hat, tritt er aus der Erreichung heraus und sieht sie, wie sie wirklich ist. Das ist wahres Wissen.

  1. 1

    Unerschüttert von den weltlichen Bedingungen Anejo chinnasaṃsayo

    Posāla preist den Buddha als unbewegt. Der Niddesa erklärt, dass „Regung“ das Verlangen ist, das er vollständig aufgegeben hat; darum wird er weder von Gewinn noch Verlust, Ruhm noch Verruf, Lob noch Tadel, Freude noch Schmerz erschüttert und hat den Zweifel mit dem Feuer des Wissens abgeschnitten.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie bei der Arbeit Lob oder Kritik erhalten, bemerken Sie, wie lange Ihr Geist danach noch Wellen schlägt. Diese Wellen sind es, die geübt werden müssen, nicht das Lob oder die Kritik selbst.

  2. 2

    Über die Vergangenheit nur sprechen, wenn es wahr und nützlich ist Yathāvādī tathākārī

    Der Niddesa erklärt, dass der Buddha Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart enthüllen kann, seine eigene und die anderer. Dann führt er seine Worte an Cunda an: Was unwahr ist, oder wahr, aber nicht nützlich, verkündet der Tathāgata nicht; was wahr und nützlich ist, dafür kennt er die richtige Zeit, es zu verkünden. Und wie der Tathāgata spricht, so handelt er; wie er handelt, so spricht er.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie die Vergangenheit eines Menschen weitererzählen, stellen Sie zwei Fragen: Ist es wahr, und hilft es jemandem, es zu erzählen? Fällt es bei einer der beiden durch, lassen Sie es unerzählt.

  3. 3

    Die Frage: Ruhe bis zum Äußersten – und dann? Kathaṃ neyyo tathāvidho

    Posāla fragt nach dem Wissen dessen, dessen Wahrnehmung von Form vergangen ist, der den ganzen Körper aufgegeben hat und sieht, dass es nichts gibt. Der Niddesa erklärt „überhaupt nichts“ als die Erreichung der Dimension des Nichts: Nachdem man in die Dimension des unendlichen Bewusstseins eingetreten und aus ihr herausgetreten ist, richtet man die Aufmerksamkeit nicht mehr auf dieses Bewusstsein und sieht, dass es nichts gibt. Die Frage ist, wie ein solcher Mensch geführt werden soll und wie höheres Wissen entstehen kann.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie das Gefühl haben, etwas so gut getan zu haben, wie es nur geht, fragen Sie wie Posāla, was Sie noch nicht sehen können, statt dort stehen zu bleiben. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

  4. 4

    Einen Menschen kennen, wie er dasteht Tiṭṭhantamenaṃ jānāti

    Der Buddha sagt, dass er alle Stationen des Bewusstseins kennt. Der Niddesa teilt sie nach den Willensgestaltungen in vier und nach der Wiedergeburt in sieben ein und erklärt, dass er einen Menschen, der in dieser Welt steht, durch das Kamma kennt, das er gerade bildet: dass er so übt, jenen Pfad entlanggeht und wohin er nach dem Tod gehen wird – oder dass er die Freiheit verwirklichen wird.

    Anwendung im Alltag

    Lesen Sie die Richtung Ihres Lebens an dem ab, was Sie jeden Tag tun, statt an dem, was Sie vorhaben. Die Gewohnheiten von heute sind die Landkarte der kommenden Tage.

  5. 5

    Wozu der Geist neigt Vimuttaṃ tapparāyanaṃ

    Der Niddesa erklärt „befreit“ in diesem Vers als zu jener Erreichung geneigt, mit jener Erreichung als dem Vorherrschenden. In einem anderen Sinn sagt er, der Buddha wisse, dass dieser Mensch zu Formen, Klängen, Gerüchen, Geschmäcken und Berührungen neigt; zu Familie, Gruppe, Wohnstätte, Gewinn, Ruhm, Lob und Freude; zu den vier Bedarfsgegenständen; zu den Suttas, dem Vinaya oder dem Abhidhamma; zu jeder der asketischen Übungen; und zu jedem Jhāna und jeder Erreichung.

    Anwendung im Alltag

    Schreiben Sie die drei Dinge auf, zu denen Ihr Geist am häufigsten zurückkehrt – auch gute Dinge wie Wissen oder Strenge –, und sehen Sie, welches davon beginnt, etwas zu werden, woran Sie festhalten.

  6. 6

    Das Entzücken ist die Fessel Nandisaññojanaṃ iti

    Die Antwort des Buddha beginnt damit, zu erkennen, dass das Kamma, das zum Dasein in der Dimension des Nichts führt, das Entzücken als Fessel hat. Der Niddesa erklärt, dass das Entzücken hier die Begierde nach dem Formlosen ist, die als Haken, als Bindung und als Hemmnis erkannt werden soll – so fein und friedvoll der Zustand auch sein mag.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie mit der Güte oder der Ruhe, die Sie erreicht haben, zufrieden sind, bemerken Sie, wie diese Zufriedenheit dazu werden kann, mehr zu wollen und sie bewachen zu wollen.

  7. 7

    Heraustreten und es sehen, wie es ist Tato tattha vipassati

    Mit diesem Wissen tritt der Übende in die Erreichung ein, tritt heraus und sieht den Geist und die Geistesfaktoren, die darin entstanden sind, als unbeständig, als Leiden und als Krankheit. Der Niddesa nennt dies wahres, unverzerrtes Wissen. Zu „einer, der das geistliche Leben gelebt hat“ erklärt er, dass der gute gewöhnliche Mensch und die sieben Arten von Übenden in Schulung es noch leben, um zu erreichen, was sie noch nicht erreicht haben, während der Arahant es vollendet hat.

    Anwendung im Alltag

    Eilen Sie nach einer Zeit der Ruhe nicht gleich weiter. Nehmen Sie sich einen Moment, um zu sehen, dass auch die Ruhe entstanden ist und wie alles andere vergeht.

Im Alltag ausprobieren

Die meisten Menschen üben nie bis zu den formlosen Erreichungen, doch der Grundsatz in dieser Antwort gilt auf jeder Ebene. Ruhe, Erfolg oder Güte, die wir erreicht haben, werden zu einer weiteren Fessel, wenn wir daran Gefallen finden und daran festhalten.

Die Liste des Niddesa, wozu der Geist neigt, lädt zu ehrlicher Selbstprüfung ein. Es sind nicht nur Gewinn, Ruhm und Lob, von denen man weiß, dass sie klebrig sein können, sondern auch Gemeinschaft, Wohnstätte, Kenntnis der Suttas, des Vinaya und des Abhidhamma sowie strenge asketische Übungen.

Die Methode, auf die die Antwort hinweist, besteht nicht darin, gute Dinge wegzuwerfen, sondern einen Schritt zurückzutreten und sie zu sehen, wie sie sind: unbeständig und nicht unserer Kontrolle unterworfen.

Melden Sie sich an, um festzuhalten, was Sie gelesen haben

Quellen im Tipiṭaka

Tippen Sie, um die Originalstelle auf der angegebenen Seite zu lesen.

Weitere lesenswerte Lehren

Melden Sie sich an, um für das Lesen dieser Seite 40 Verdienstpunkte zu erhalten