修行

为何严格修行？五种头陀行者

Dhūtaṅgavaggo

优波离逐一询问受持各项头陀行的人，从住阿兰若到一钵食。佛陀每次都给出同样的回答：有五种人——出于愚痴而受持的、出于恶欲的、出于心乱的、因为它受到称赞的，以及出于少欲知足的。

7 条

《附随》是律藏的最后一部，以问答的形式概括律的材料。优波离问五法中有头陀品，优波离在其中逐一询问受持十三头陀支（dhutaṅga）的人——这是比丘自愿选择受持的较严格的修行——从住阿兰若、常乞食、粪扫衣，一直到一钵食。

佛陀对每一项都给出同样的回答：修行者有五种。有些人出于愚痴与迷惑而受持；有些人因为被恶欲所制而受持；有些人出于疯狂与心乱而受持；有些人认为这受到诸佛及其弟子的称赞而受持；还有些人依于少欲、知足、削减、远离，以及这项修行本身的价值而受持。

在《附随》中，经文以这个分类作结。在《增支部·五集》的《阿兰若经》中，也有同样的五种人，佛陀接着说：出于少欲等而修行的人，是五种人之中的第一、最胜者，就像醍醐是牛所出五种产品中最上等的一样。

头陀行是自愿的，不是强制的，也不是为了折磨身体。适用于每个人的要点是：外在的行为可以完全相同，而其价值却取决于内在的动机。

1

同一项修行，五种修行者 Pañcime upāli āraññakā

优波离问：住阿兰若者有几种？接着依次询问常乞食、著粪扫衣、树下住、冢间住、露地住、但三衣、次第乞食、常坐不卧、随处住、一坐食、时后不食，以及一钵食的人。对每一项，佛陀都回答有五种。

在日常生活中运用
看到一个似乎非常严格的人时，不要急着断定他是好是坏；外在的行为并不能显示动机。把这个问题用在自己身上，而不是用在别人身上。
2

出于愚痴与迷惑 Mandattā momūhattā

第一种人出于愚痴与迷惑而受持这项修行——在不明白这项修行的目的的情况下去做。

在日常生活中运用
在开始断食、长时间禅坐或任何新的修行之前，先了解它的目的与注意事项，而不是只因为别人这样做就去做。
3

出于恶欲 Pāpiccho icchāpakato

第二种人因为被恶欲所制、被欲望所压倒而受持这项修行——把严格当作获取某种他想要的不善之物的工具。

在日常生活中运用
当你想发文谈论自己的修行、捐款或简朴生活时，观察一下自己的心：你是在分享有用的东西，还是想让别人觉得你是好人？
4

出于心乱 Ummādā cittakkhepā

第三种人出于疯狂与心乱而受持这项修行——这种严格不是来自智慧，而是来自一颗不健康的心。

在日常生活中运用
如果你或你身边的人严格到损害了健康——睡不着、吃不下，或被害怕做错事的恐惧所折磨——那就不是进步。鼓励他去看专业人士。
5

因为它受到称赞 Vaṇṇito buddhehi buddhasāvakehīti

第四种人认为这项修行受到诸佛及其弟子的称赞而受持。这种动机并不被称为恶，但它仍然依赖于外在的东西——称赞——多于依赖自己看到的利益。

在日常生活中运用
因为老师推荐而开始一项好的修行并没有错，但在过程中，要试着亲自看到它的利益，这样你就不需要靠称赞来坚持下去。
6

出于少欲、知足与削减 Appicchaññeva nissāya

第五种人依于少欲、依于知足、依于削减烦恼、依于远离而受持这项修行。

在日常生活中运用
选择那些真正能减少渴爱的修行——例如只用自己需要的东西，或每天独自安静地度过一段时间——并留意你的心是否变得更轻松。
7

看到修行本身的价值 Idamatthitaññeva nissāya

第五种人也依于看到这项美好的修行是有价值的。在《增支部》的《阿兰若经》中，佛陀说，这种人是五种人之中的第一、最胜、首要、最上、最妙者，就像醍醐被称为牛所出五种产品中最上等的一样。

在日常生活中运用
时常回顾一项修行对你的心起了什么作用。如果它仍然真正有帮助，就继续；如果它已经变成了单纯的习惯或形象，就作出调整。