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Wie man rechtmäßig Einspruch erhebt
Praxis

Wie man rechtmäßig Einspruch erhebt

Dhammikā diṭṭhāvikammā

Der Parivāra unterscheidet rechtmäßigen von unrechtmäßigem Widerspruch, rechtes und falsches Handeln auf ein Eingeständnis hin, wann jemandem, der eine Beschuldigung erheben will, die Erlaubnis gewährt werden soll, mit wem man die Regeln besprechen soll und fünf Beweggründe hinter einer Frage.

8 Punkte

Im Parivāra des Vinaya Piṭaka, im Upālipañcaka, Diṭṭhāvikammavagga, fragt der ehrwürdige Upāli danach, wie man seinen abweichenden Standpunkt bekannt macht. Der Buddha sagt, es gebe fünf unrechtmäßige Arten: Widerspruch zu erklären wegen etwas, das kein Vergehen ist, wegen eines Vergehens, das sich nicht durch Bekenntnis bereinigen lässt, wegen eines bereits gestandenen Vergehens, ihn zusammen mit vier oder fünf anderen zu erklären und ihn bloß im eigenen Geist zu erklären. Die fünf rechtmäßigen sind das Gegenteil.

Eine weitere Gruppe sagt, Widerspruch müsse vor Mönchen derselben Gemeinschaft, innerhalb derselben Grenze und in ordentlicher Stellung erklärt werden. Dann beschreibt der Buddha rechtmäßiges und unrechtmäßiges Handeln auf ein Eingeständnis hin: Der Saṅgha muss die Strafe verhängen, die dem tatsächlichen Vergehen entspricht, nicht dem, das der Beschuldigte einzugestehen beliebt.

Das Kapitel behandelt außerdem die Gewährung der Erlaubnis – wer eine Beschuldigung erheben will, muss zuerst um Erlaubnis bitten, und wem der Saṅgha sie gewähren soll; die Eigenschaften eines Mönchs, mit dem man den Vinaya besprechen soll; und fünf Beweggründe für das Stellen einer Frage. Dasselbe Kapitel behandelt auch das Annehmen von Speisen, Reste, das Ablehnen einer Einladung, die fünf Reinigungen und die fünf Arten von Grundnahrung; das sind besondere klösterliche Gepflogenheiten, die hier nicht aufgenommen sind.

  1. 1

    Nur dort widersprechen, wo es noch etwas zu widersprechen gibt Pañca adhammikā diṭṭhāvikammā

    Die ersten drei unrechtmäßigen Arten sind: Widerspruch zu erklären wegen etwas, das überhaupt kein Vergehen ist, wegen eines Vergehens einer Art, die sich nicht durch Bekenntnis bereinigen lässt, und wegen eines Vergehens, das die Person bereits bekannt hat. Die rechtmäßige Form ist Widerspruch wegen eines tatsächlichen Vergehens, einer bereinigbaren Art, das noch nicht gestanden wurde.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie etwas ansprechen, prüfen Sie drei Dinge: Verstößt es tatsächlich gegen eine Regel, lässt es sich wiedergutmachen, und hat die Person es bereits wiedergutgemacht? Wenn ja, lassen Sie es ruhen.

  2. 2

    Nicht als Block widersprechen Na catūhi pañcahi diṭṭhiṃ āvikaroti

    Die vierte unrechtmäßige Art ist, Widerspruch zusammen mit vier oder fünf anderen zu erklären; die rechtmäßige Form ist, es nicht zusammen mit vier oder fünf zu tun. Jeder legt seine eigene Ansicht dar, statt als Gruppe aufzutreten.

    Anwendung im Alltag

    Wenn mehrere Menschen in derselben Sache anderer Meinung sind, lassen Sie jeden in seinem eigenen Namen sprechen, statt gemeinsam hereinzukommen, um Druck auszuüben.

  3. 3

    Widerspruch im Geist zählt nicht Na manomānasena diṭṭhiṃ āvikaroti

    Die fünfte unrechtmäßige Art ist, Widerspruch bloß in Gedanken zu erklären; die rechtmäßige Form ist, es nicht bloß im Geist zu tun. Widerspruch muss so geäußert werden, dass die Versammlung davon weiß, damit er überhaupt eine Wirkung hat.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie anderer Meinung sind, in der Besprechung aber schweigen, sagen Sie hinterher nicht, Sie hätten nie zugestimmt. Sagen Sie es, solange es noch gesagt werden kann.

  4. 4

    Vor Menschen widersprechen, die unter denselben Regeln stehen Samānasaṃvāsakassa santike diṭṭhiṃ āvikaroti

    Eine weitere Gruppe sagt, rechtmäßiger Widerspruch werde vor Mönchen derselben Gemeinschaft erklärt, die innerhalb derselben Grenze stehen und in ordentlicher Stellung sind – nicht vor Menschen außerhalb des Kreises.

    Anwendung im Alltag

    Bringen Sie Ihren Einwand bei den Menschen vor, die tatsächlich über die Sache entscheiden, nicht bei einem Freund in einer anderen Abteilung, der nichts daran ändern kann.

  5. 5

    Das tatsächliche Vergehen ahnden, nicht das eingestandene Dhammikā paṭiññātakaraṇā

    Das Handeln auf ein Eingeständnis hin ist unrechtmäßig, wenn ein Mönch, der ein schweres Vergehen begangen hat und dessen beschuldigt wird, ein leichteres eingesteht und der Saṅgha ihn entsprechend bestraft – oder umgekehrt, wenn ein leichteres Vergehen als schweres eingestanden und schwer bestraft wird. Es ist rechtmäßig, wenn das begangene, beschuldigte, eingestandene und bestrafte Vergehen jeweils dasselbe ist.

    Anwendung im Alltag

    Gestehen Sie nicht mehr ein, als Sie getan haben, um die Sache schnell zu beenden, und lassen Sie niemanden weniger eingestehen, als geschehen ist, um den Frieden zu wahren.

  6. 6

    Um Erlaubnis bitten, bevor man eine Beschuldigung erhebt, und wem sie zu gewähren ist Alaṃ okāsakammaṃ kātuṃ

    Wer eine Beschuldigung erheben will, muss zuerst den anderen bitten, ihm die Erlaubnis zu gewähren. Der Saṅgha soll keine Erlaubnis gewähren an jemanden, der schamlos, töricht, nicht in ordentlicher Stellung ist, der in der Absicht spricht, den anderen vom geistlichen Leben abfallen zu lassen, und der nicht in der Absicht spricht, ihm aus dem Vergehen herauszuhelfen. Die Erlaubnis soll jemandem gewährt werden, der ein Gewissen hat, weise ist, in ordentlicher Stellung ist und in der Absicht spricht, ihm aus dem Vergehen herauszuhelfen, statt ihn hinauszudrängen.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie eine Beschwerde aufnehmen, fragen Sie den Beschwerdeführer, welches Ergebnis er möchte. Wenn die einzige annehmbare Antwort ist, dass die Person entlassen wird, gehen Sie mit besonderer Sorgfalt vor.

  7. 7

    Die Regeln mit denen besprechen, die wissen, woher sie kommen Vinayo sākacchātabbo

    Man soll den Vinaya nicht mit einem Mönch besprechen, der den Fall nicht kennt, die Entstehungsgeschichte hinter der Regel, die Regel selbst, die später hinzugefügte Klausel oder die Art, wie die Worte zusammenhängen. Man soll ihn mit einem Mönch besprechen, der alle fünf kennt.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie über eine Vorschrift diskutieren, sprechen Sie mit jemandem, der weiß, warum sie eingeführt wurde und wie oft sie geändert worden ist.

  8. 8

    Fünf Beweggründe hinter einer Frage Pañcimā upāli pañhapucchā

    Es gibt fünf Arten, eine Frage zu stellen: aus Dumpfheit und Verwirrung fragen; fragen, weil man von üblem Verlangen überwältigt ist; aus Verachtung fragen; fragen, ohne es wissen zu wollen; und fragen mit dem Gedanken: Wenn er richtig antwortet, gut – und wenn nicht, werde ich für ihn richtig antworten.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie in einer Besprechung eine Frage stellen, fragen Sie sich, ob Sie es wissen wollen, ob Sie dem anderen Gelegenheit geben wollen, etwas zu erklären, oder ob alle sehen sollen, dass er nicht antworten kann.

Im Alltag ausprobieren

Diese Seite beantwortet eine Frage, vor der Menschen in Teams ständig stehen: Ich bin anderer Meinung – wie bringe ich das so vor, dass es als echter Einwand zählt und nicht als Gejammer?

Die beiden schärfsten Grundsätze sind: Es muss laut gesagt werden, denn Widerspruch, der nur im Geist bleibt, zählt nicht; und mehrere Menschen sollten nicht gemeinsam widersprechen, denn das macht aus dem Ansprechen eines Problems das Ausüben von Druck. Ein dritter lautet, dass eine bereits erledigte Angelegenheit nicht wieder aufgerollt werden sollte: Wenn sich die Person entschuldigt und es wiedergutgemacht hat, heißt es nicht, Maßstäbe hochzuhalten, wenn man es erneut aufbringt.

Auch die Stelle über das Handeln auf ein Eingeständnis hin entspricht wirklichen Situationen. Manchmal gibt die beanstandete Person schnell etwas Geringeres zu, damit die Sache endet, oder gibt aus Schuldgefühl etwas Schlimmeres zu, als geschehen ist. Der Parivāra sagt, dass beides ungültig ist: Das Ergebnis muss dem entsprechen, was tatsächlich vorgefallen ist.

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Quellen im Tipiṭaka

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