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观论：观察诸蕴的四十种方式及其对应

Vipassanākathā

仍把任何一个行看作常或乐，或把任何一法看作我的人，无法获得随顺忍。《无碍解道》列出观察五蕴的四十种方式，每一种都与“把诸蕴之灭看作涅槃”的相反一面配对——诸蕴如病，其灭则无病。

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《小部·无碍解道》慧品中的《观论》（Vipassanākathā），引用佛陀在舍卫城所说的话：把任何一个行看作常的比丘，不可能具足随顺忍（anulomikā khanti）；没有随顺忍，就不可能进入正性决定（sammattaniyāma）；没有正性决定，就不可能证得须陀洹果乃至阿罗汉果。但把一切行看作无常的人则能够。关于乐与苦、我与无我，以及涅槃，佛陀也作了同样的说明。

论中接着解释：随顺忍以四十种方式获得——把五蕴看作无常、苦、病、痈、箭等等；而进入正性决定也有四十种对应的方式：把五蕴之灭看作常、乐、无病的涅槃。

这是分析性的内容，其中的列表与数目只供整体理解。

1

把任何一个行看作常，就无法再前进 Sabbasaṅkhāre aniccato samanupassanto

即使只把一个行看作常的比丘，也不可能具足随顺忍。把一切行看作无常的人，则能具足随顺忍，能进入正性决定，能证得诸道与诸果。

在日常生活中运用
找一找你暗中认定“永远不会改变”的东西——你的健康、工作、一段关系——然后温和地让心预先做好准备。
2

把任何一个行看作乐，把任何一法看作我 Kañci saṅkhāraṃ sukhato samanupassanto

同样，把任何一个行看作乐，或把任何一法看作我的人，无法获得随顺忍。把一切行看作苦、一切法看作无我的人，则能够获得。

在日常生活中运用
当你不断从某件事上追逐快乐时，留意快乐消退之后还剩下什么。看见这一点并不会让你不再享受事物，但会让你不再把整颗心托付给它们。
3

把涅槃看作乐 Nibbānaṃ sukhato samanupassanto

所引的经也说明了反面：把涅槃看作苦的人，无法获得随顺忍；把涅槃看作乐的人，则能够获得。放下执取并不是拒绝一切快乐，而是看见一种更真实的快乐。

在日常生活中运用
如果你曾把“放下”想成乏味的空无，回想一次你放下沉重的忧虑而感到如释重负的时刻。那就是“不背负”之乐的一个小例子。
4

观察诸蕴的四十种方式 Pañcakkhandhe aniccato dukkhato rogato gaṇḍato sallato

他列出观察五蕴的四十种方式，例如：无常、苦、病、痈、箭、灾患、不稳固、无依怙、虚妄、空、无我、无核心，以及具有生、老、病、死之性。

在日常生活中运用
挑一个容易的面向，例如“不稳固”，用它来观察自己一整天的心情。你会看到，心情从来不会长久保持不变。
5

每一面都有伙伴：灭是其相反的一面 Pañcannaṃ khandhānaṃ nirodho niccaṃ nibbānanti

把诸蕴看作无常，便获得随顺忍；把五蕴之灭看作常的涅槃，便进入正性决定。其他的配对也遵循同样的模式：诸蕴是病，灭是无病；诸蕴是箭，灭是无箭；诸蕴无依怙，灭是依怙；诸蕴有死，灭是不死。

在日常生活中运用
每当你省思某件事的过患时，接着一定要问：“如果不执取它，我的心会是什么样子？”在看见问题的同时也看见出路，省思就不会以阴郁告终。
6

无常五十、苦一百二十五、无我二十五 Paññāsaṃ aniccānupassanā

他把这四十种面向归入三种随观：不稳固、坏灭、不持久等是无常随观；病、痈、箭、灾患等是苦随观；虚妄、空、无核心等是无我随观。乘以五蕴，便得出五十种无常随观、一百二十五种苦随观与二十五种无我随观。这一点供整体理解。

在日常生活中运用
不必背诵这些数目，但要留意：苦被分析得最为详细，因为它是我们在生活中最直接感受到的。省思时，总是从离你最近的地方开始。