Die Verbundenen Lehrreden über Gewinn und Ehre: Der Haken namens Ruhm
Dāruṇo lābhasakkārasilokoGewinn, Ehre und Ruhm sind schrecklich, bitter und hart: ein Fisch, der einen Haken schluckt, eine Schildkröte…
Praxis
Die Zwischen-Wiederholungsreihe und das Kapitel über die Verwirklichung: Wer nicht weiß, suche einen Lehrer und tue dann die Arbeit
Satthā pariyesitabbo
Wenn man nicht weiß und sieht, wie es wirklich ist, sollte man einen Lehrer suchen und dann Schulung, Anstrengung, Wunsch, Tatkraft, Beharrlichkeit, Eifer, Energie, Ausdauer, Achtsamkeit, Situationsbewusstsein und Beflissenheit üben: zwölf insgesamt. Das Kapitel zeigt auch, warum es sich lohnt, den Dhamma zu sehen.
8 Punkte
Gegen Ende des Nidāna Saṃyutta im Saṃyutta Nikāya folgen drei kurze Kapitel aufeinander. Im Samaṇabrāhmaṇa Vagga sagt der Buddha, dass Asketen oder Brahmanen, die Altern und Tod, seinen Ursprung, sein Aufhören und den Weg, der zu seinem Aufhören führt, nicht verstehen, nicht als Asketen unter Asketen gelten. Dasselbe sagt er von Geburt, Dasein, Ergreifen und so weiter bis hin zu den Willensgestaltungen.
Im Antarapeyyāla, einer Reihe abgekürzter Lehrreden, sagt er: Wer Altern und Tod nicht weiß und sieht, wie es wirklich ist, sollte einen Lehrer suchen, um es zu erkennen. Dasselbe Muster wendet er auf jedes Glied des abhängigen Entstehens und auf alle Vier Edlen Wahrheiten an. Dann ersetzt er „einen Lehrer suchen“ durch elf weitere Dinge, die zu tun sind: Schulung, Anstrengung, Wunsch zu handeln, Tatkraft, Beharrlichkeit, Eifer, Energie, Ausdauer, Achtsamkeit, Situationsbewusstsein und Beflissenheit – zusammen zwölf Überschriften.
Es folgt der Abhisamaya Vagga. Im Nakhasikha Sutta nimmt der Buddha ein wenig Staub mit seinem Fingernagel auf und vergleicht ihn mit der großen Erde: Das Leiden, das einem edlen Schüler, der den Dhamma gesehen hat, noch bleibt, ist so gering wie dieser Staub. Mehrere ähnliche Gleichnisse folgen.
-
1
Ein wahrer Asket kennt das Leiden, seine Ursache, sein Ende und den Weg Samaṇesu ceva samaṇasammatā
Asketen oder Brahmanen, die Altern und Tod, seinen Ursprung, sein Aufhören und den Weg, der zu seinem Aufhören führt, verstehen, gelten als Asketen unter Asketen und verwirklichen das Ziel des Asketenlebens durch eigene unmittelbare Erkenntnis in diesem Leben.
Anwendung im AlltagWenn Sie einen Lehrer oder Berater wählen, schauen Sie, ob er das ganze Bild erklären kann: was das Problem ist, was es verursacht, wie es enden kann und was dafür zu tun ist.
-
2
Wenn man nicht weiß, einen Lehrer suchen Satthā pariyesitabbo
Wer Altern und Tod nicht weiß und sieht, wie es wirklich ist, sollte einen Lehrer suchen, um es zu erkennen, wie es wirklich ist, samt seinem Ursprung, seinem Aufhören und dem Weg zu seinem Aufhören. Dasselbe wird von jedem Glied gesagt, bis hin zu den Willensgestaltungen.
Anwendung im AlltagGeben Sie ehrlich zu, dass es Dinge gibt, die Sie noch nicht verstehen, und suchen Sie dann aktiv nach jemandem, der sie kennt – im Dhamma wie im Leben –, statt weiter zu raten.
-
3
Auch mit einem Lehrer muss man sich selbst schulen Sikkhā karaṇīyā
Die zweite Überschrift ersetzt „einen Lehrer suchen“ durch „Schulung“. Das Wissen um die Dinge, wie sie sind, geht nicht von selbst vom Lehrer auf den Schüler über; der Lernende muss sich in jedem Punkt selbst schulen.
Anwendung im AlltagLesen Sie nach einer Dhamma-Rede oder einem Kurs noch einmal nach, machen Sie sich Notizen und versuchen Sie, in dieser Woche mindestens einen Punkt im wirklichen Leben anzuwenden.
-
4
Anstrengung, Wunsch zu handeln und Tatkraft Chando karaṇīyo
Nach der Schulung kommen Anstrengung (yoga), Wunsch zu handeln (chanda) und Tatkraft als Dinge, die für das Wissen, wie es wirklich ist, zu tun sind. Wissen braucht sowohl Antrieb als auch die Mühe zu handeln.
Anwendung im AlltagWenn Ihnen für etwas die Energie fehlt, finden Sie zuerst den Grund, warum Sie es wirklich tun wollen. Ein klarer Wunsch macht die Anstrengung zu weniger Kampf.
-
5
Nicht aufgeben Appaṭivānī karaṇīyā
Beharrlichkeit, das Nicht-Umkehren, steht ebenfalls auf der Liste. Das zeigt, dass das Lernen der Wahrheit des Lebens schwere Strecken hat, auf denen wir uns zurückziehen wollen. Das ist normal, und es lohnt sich, sich darauf vorzubereiten.
Anwendung im AlltagWenn Sie auf halbem Weg aufhören wollen, setzen Sie sich eine kleine Bedingung: nur noch einen Tag weitermachen und morgen neu entscheiden.
-
6
Eifer, Energie und Ausdauer Sātaccaṃ karaṇīyaṃ
Eifer, der die Verunreinigungen verbrennt (ātappa), Energie (viriya) und stetige Anstrengung (sātacca) werden nacheinander aufgeführt. Wirksame Anstrengung ist nicht nur Kraft; sie muss stetig sein.
Anwendung im AlltagJeden Tag ein wenig zu tun ist besser, als viel zu tun und dann lange aufzuhören. Zehn Minuten Meditation täglich sind besser als eine Stunde einmal im Monat.
-
7
Achtsamkeit, Situationsbewusstsein und Beflissenheit Appamādo karaṇīyo
Die letzten drei sind Achtsamkeit, Situationsbewusstsein und Beflissenheit. Sie halten alle vorangehende Anstrengung auf Kurs: wissen, was man tut, und die Zeit nicht nutzlos verstreichen lassen.
Anwendung im AlltagBevor Sie etwas Wichtiges beginnen, fragen Sie sich kurz: „Was tue ich jetzt, und warum?“ – und fragen Sie noch einmal, wenn Sie fertig sind.
-
8
Das verbleibende Leiden wie Staub auf einem Fingernagel Mahatthiyo kho bhikkhave dhammābhisamayo
Im Nakhasikha Sutta nimmt der Buddha ein wenig Staub auf seinen Fingernagel und sagt, dass das Leiden, das für einen edlen Schüler, der den Dhamma gesehen hat, schon vernichtet ist, so groß ist wie die Erde, während das Verbleibende – höchstens sieben weitere Leben – so gering ist wie dieser Staub. So groß ist der Nutzen des Durchbruchs zum Dhamma und der Schau des Dhamma.
Anwendung im AlltagWenn Sie sich fragen, ob das Studium des Dhamma die Zeit wert ist, rufen Sie sich dieses Bild ins Gedächtnis. Schon ein Anfang rechten Verstehens kann die Last eines ganzen Lebens verändern.
Im Alltag ausprobieren
Die Abfolge in diesen Kapiteln ist eine Landkarte für das Lernen, die zu jedem Fach passt. Sie beginnt damit zuzugeben, dass wir etwas noch nicht wissen, und dann jemanden zu finden, der es wirklich weiß. Danach liegt die Arbeit bei uns – vom Studieren über die Absicht und die Anstrengung bis zur Beflissenheit. Der Lehrer zeigt den Weg; die anderen elf sind Sache des Lernenden.
Der Samaṇabrāhmaṇa Vagga hilft auch bei der Wahl eines Lehrers. Hörenswert ist jemand, der das Problem, seine Ursache, den Ausweg und den Weg dorthin versteht – nicht einfach jemand mit einem Titel oder einer lauten Stimme.
Das Nakhasikha Sutta ermutigt uns, dass sich die Mühe lohnt. Die Frucht davon, den Dhamma zu sehen, ist nicht klein: Sie lässt das verbleibende Leiden im Vergleich zu dem, was vorher war, auf fast nichts schrumpfen.
Quellen im Tipiṭaka
Tippen Sie, um die Originalstelle auf der angegebenen Seite zu lesen.
- Samaṇabrāhmaṇa Vagga, Antarapeyyāla und Abhisamaya Vagga (Nidāna Saṃyutta) Thailändische Königliche Ausgabe · Band 16 · Seite 126 Der wahre Asket, das Suchen eines Lehrers und zwölf Dinge, die zu tun sind, und das Gleichnis vom Staub auf dem Fingernagel im Nakhasikha Sutta
Weitere lesenswerte Lehren
Die Lehrrede über das Abschleifen
SallekhasuttaṃDas Jhāna ist nur ein angenehmes Verweilen hier und jetzt, noch kein Abschleifen der Verunreinigungen. Wahres …
Das Nandivisāla-Jātaka: Freundliche Worte bewegen schwere Lasten
NandivisālajātakaṃMan soll nur angenehme Worte sprechen. Als der Brahmane freundlich sprach, zog der Ochse Nandivisāla eine schw…
Das Dubbalakaṭṭha-Jātaka: Der Elefant, der aus Angst vor dürren Ästen dahinsiechte
DubbalakaṭṭhajātakaṃEin Elefant, der durch Einschüchterung abgerichtet wurde, flieht in den Wald, schreckt aber noch immer bei jed…