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Die Sammlung über Ansichten: Falsche Ansichten entstehen aus dem Ergreifen der Aggregate
Vertiefung

Die Sammlung über Ansichten: Falsche Ansichten entstehen aus dem Ergreifen der Aggregate

Diṭṭhisaṃyuttaṃ

Jede Lehrrede hier stellt dieselbe Frage – wenn was vorhanden ist, entsteht eine Ansicht? – und antwortet, dass sie durch das Ergreifen der fünf Aggregate entsteht, von der seltsamen Ansicht, dass der Wind nicht weht, bis zu der Ansicht, dass böse Taten kein Unrecht sind.

8 Punkte

Im Diṭṭhi Saṃyutta des Saṃyutta Nikāya, Khandhavagga, nimmt der Buddha nacheinander die verschiedenen falschen Ansichten seiner Zeit auf. Jede Lehrrede beginnt mit derselben Frage: Wenn was vorhanden ist, durch das Ergreifen wovon, durch das Festhalten woran entsteht eine solche Ansicht? Dann beantwortet er sie selbst: Wenn Form, Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen und Bewusstsein vorhanden sind und weil man sie ergreift, entsteht diese Ansicht.

Die Ansichten, die er anführt, reichen vom Seltsamen – der Wind weht nicht, die Flüsse fließen nicht – bis zum Vertrauten: Das ist mein, das bin ich, das ist mein Selbst. Dazu kommen die Ansicht, dass Selbst und Welt ewig sind, die Ansicht der Vernichtungsgläubigen, die Ansicht, dass Böses zu tun kein Unrecht ist und Geben kein Verdienst bringt, und die ausgefeilte Ansicht im Mahādiṭṭhi Sutta, dass die sieben Körper ungemacht sind und einander nicht schaden können.

Jede Lehrrede endet auf dieselbe Weise. Er fragt, ob die Aggregate beständig oder unbeständig sind, leidvoll oder angenehm, und schließt, dass ohne ihr Ergreifen eine solche Ansicht gar nicht entstehen könnte. Wenn der Zweifel eines edlen Schülers an diesen sechs Grundlagen aufgegeben ist, heißt er ein in den Strom Eingetretener.

Derselbe Band enthält auch das Vacchagotta Saṃyutta, in dem der Wanderasket Vacchagotta geradeheraus fragt, was diese vielen Ansichten in der Welt entstehen lässt. Der Buddha antwortet: das Nichtwissen um die Form, ihren Ursprung, ihr Aufhören und den Weg zu ihrem Aufhören.

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    Eine Ansicht kommt nicht aus dem Nichts Kismiṃ nu kho bhikkhave sati kiṃ upādāya

    Jede Lehrrede beginnt mit derselben Frage: Wenn was vorhanden ist, durch das Ergreifen wovon, durch das Festhalten woran entsteht eine solche Ansicht? Die Mönche antworten, ihre Lehren wurzelten im Gesegneten, und bitten ihn, es zu erklären. Er antwortet: Wenn Form vorhanden ist, entsteht durch das Ergreifen der Form die Ansicht – und ebenso bei Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen und Bewusstsein.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie einer Ansicht begegnen, die Sie nicht annehmen können, fragen Sie, was der Sprecher schützt, statt nur über die Worte zu streiten.

  2. 2

    Das Navāta-Sutta: Eine Ansicht, die dem widerspricht, was man täglich sieht Na vātā vāyanti

    Die erste Lehrrede nimmt sich zuerst die seltsamste Ansicht vor: Der Wind weht nicht, die Flüsse fließen nicht, schwangere Frauen gebären nicht, Mond und Sonne gehen weder auf noch unter, sondern stehen fest wie eine Säule. Menschen können auf etwas bestehen, dem die tägliche Erfahrung widerspricht, gerade weil der Geist sich schon an etwas geheftet hat.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie merken, dass Sie gegen die Belege vor Ihren Augen argumentieren, halten Sie inne und fragen Sie, was Sie zu verlieren fürchten, wenn Sie sie annehmen.

  3. 3

    Das Etaṃ-Mama-Sutta: Das ist mein, das bin ich Etaṃ mama esohamasmi eso me attā

    Die naheliegendste Ansicht von allen lautet: Das ist mein, das bin ich, das ist mein Selbst. Er zeigt, dass auch sie durch das Ergreifen der Aggregate entsteht und dass eine solche Ansicht nicht entstehen könnte, wenn man nicht ergriffe, was unbeständig, leidvoll und dem Wandel unterworfen ist.

    Anwendung im Alltag

    Achten Sie darauf, wie oft Sie an einem Tag „mein“ sagen – meine Arbeit, meine Idee – und wo dieses Wort den Geist schwerer macht.

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    Das So-Attā-Sutta: Das Selbst ist die Welt So attā so loko

    Auch die Ansicht der Ewigkeitsgläubigen – das Selbst ist die Welt, und nachdem ich aus dieser Welt geschieden bin, werde ich beständig, immerwährend, ewig und nicht dem Wandel unterworfen sein – beruht auf dem Ergreifen der Aggregate. Der Wunsch nach etwas in uns, das sich nie ändert, ist die Wurzel dieser Ansicht.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie das Gefühl haben, Ihr Bild von sich selbst genau so bewahren zu müssen, wie es war, erlauben Sie sich, sich ein wenig zu verändern.

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    Das Natthidinna-Sutta: Geben trägt keine Frucht, der Tod ist Vernichtung Natthi dinnaṃ natthi yiṭṭhaṃ

    Die Ansicht der Vernichtungsgläubigen besagt, dass Geben und Opfern keine Frucht tragen, dass es kein Ergebnis guter und schlechter Taten gibt, weder diese noch die nächste Welt, weder Mutter noch Vater; dass ein Mensch bloß eine Verbindung der vier großen Elemente ist, die sich beim Tod zerstreuen, und dass Tor und Weiser gleichermaßen vernichtet werden. Selbst diese Ansicht von gar nichts, sagt er, entsteht noch durch das Ergreifen der Aggregate.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Erschöpfung Sie denken lässt, Gutes zu tun sei sinnlos, erkennen Sie darin eine vorübergehende Stimmung, keine Schlussfolgerung über Handeln und Ergebnis.

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    Das Karoto- und das Hetu-Sutta: Kein Unrecht im Bösen, kein Verdienst im Guten Karato kārayato

    Das Karoto-Sutta führt die Ansicht an, dass der Täter kein Unrecht begeht, ob er selbst handelt oder andere handeln lässt – töten, stehlen, rauben, lügen –, und dass Geben und Opfern kein Verdienst hervorbringen. Das Hetu-Sutta führt die Ansicht an, dass es keine Ursache und keine Bedingung für die Verunreinigung oder Reinheit der Wesen gibt, keine Kraft und keinen Einsatz in einem Menschen, und dass die Wesen sich einfach nach feststehender Notwendigkeit verändern. Beides sind Ansichten, die durch das Ergreifen der Aggregate entstehen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn jemand Sie drängt zu glauben, Ihre Taten hätten überhaupt keine Folgen, seien Sie vorsichtig: Ein solcher Glaube löst die moralischen Bremsen.

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    Das Ende des Zweifels an sechs Grundlagen macht einen in den Strom Eingetretenen Imesu chasu ṭhānesu kaṅkhā pahīnā

    Am Ende befragt er sie über die Unbeständigkeit der fünf Aggregate und dessen, was gesehen, gehört, empfunden und erkannt wird – insgesamt sechs Grundlagen. Wenn der Zweifel eines edlen Schülers an diesen sechs aufgegeben ist, ist auch der Zweifel am Leiden, an seinem Ursprung, an seinem Aufhören und am Weg zu seinem Aufhören aufgegeben, und er heißt ein in den Strom Eingetretener, dem Fall in niedere Bereiche nicht mehr unterworfen.

    Anwendung im Alltag

    Zuversicht in den Dhamma entsteht nicht durch Auswendiglernen, sondern dadurch, dass Sie Ihren eigenen Körper und Geist sich wieder und wieder verändern sehen, bis der Zweifel versiegt.

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    Das Vacchagotta-Saṃyutta: Ansichten entstehen aus dem Nichtwissen um die Aggregate Rūpe kho vaccha aññāṇā

    Der Wanderasket Vacchagotta fragt, was diese vielen Ansichten in der Welt entstehen lässt – dass die Welt ewig oder nicht ewig ist, endlich oder unendlich, dass ein Wesen nach dem Tod existiert oder nicht existiert. Der Buddha antwortet: das Nichtwissen um die Form, den Ursprung der Form, das Aufhören der Form und den Weg zum Aufhören der Form; und er wiederholt das für Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen und Bewusstsein.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie nach Antworten auf gewaltige Fragen über die nächste Welt verlangen, kehren Sie zu Körper und Geist vor Ihnen zurück; dort beginnen brauchbare Antworten.

Im Alltag ausprobieren

Diese Lehrreden bieten einen praktischen Blick auf alltägliche Streitgespräche: Die Ansichten der Menschen kommen nicht aus reinem Nachdenken, sondern beruhen auf dem, woran sie schon festhielten – ihrem Selbstbild, ihren Gefühlen, ihren Erinnerungen, ihren angesammelten Gedanken.

Wenn Sie also einer Ansicht begegnen, die Sie nicht annehmen können, reicht es oft nicht, nur mit den Worten zu streiten. Achten Sie darauf, was der andere schützt, und richten Sie dieselbe Frage an sich selbst: Worauf beruht die Ansicht, auf der ich gerade bestehe? Wenn sich das änderte, bliebe diese Ansicht bestehen?

Ein Hinweis zur Vorsicht: Die Lehrreden lehren nicht, gar keine Ansichten zu haben oder jede Ansicht als gleichwertig zu behandeln. Der Buddha sagt klar, dass die Ansicht, böse Taten seien kein Unrecht, falsch ist. Er lehrt, zu wissen, woher eine Ansicht kommt, und sie zu halten, ohne ein Selbst aus ihr zu machen.

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Quellen im Tipiṭaka

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