ပဋ္ဌာန်း: အကျိုးဖြစ်သောအရာ၊ အကျိုးပေးမည့်အရာနှင့် နှစ်မျိုးစလုံး မဟုတ်သောအရာ
ဝိပါကတ္တိကံဝိပါကတ္တိကသည် ဝိပါက်ဖြစ်သောဓမ္မ၊ ဝိပါက်ဖြစ်စေတတ်သောဓမ္မနှင့် နှစ်မျိုးလုံး မဟုတ်သောဓမ္မတို့ကို ခွဲခြားသည်။ ကျမ…
နာယံ ဘိက္ခဝေ ကာယော တုမှာကံ
ဤကိုယ်ခန္ဓာသည် ငါ့ဥစ္စာလည်းမဟုတ်၊ မည်သူ၏ဥစ္စာလည်းမဟုတ်။ အကြောင်းတရားတို့ဖြင့် ပြုပြင်ထားသော ကံဟောင်းအဖြစ် မြင်သင့်သည်။ ရည်ရွယ်သောအရာ၊ ကြံစည်သောအရာနှင့် စိတ်ထဲတွင် ကျန်နေသေးသောအရာတို့သည် ဝိညာဉ်တည်ရာနှင့် ဘဝသစ်ကို ဆက်စေသောအရာ ဖြစ်လာသည်။ တမင်စဉ်းစားခြင်းကို ရပ်လိုက်သော်လည်း ကျန်နေသေးလျှင် တည်ရာဖြစ်နေဆဲဖြစ်သည်။
သံယုတ္တနိကာယ်၊ နိဒါနဝဂ်၊ ကဠာရခတ္တိယဝဂ်ရှိ နတုမှာကံသုတ်တွင် ဘုရားရှင်သည် ဤကိုယ်ခန္ဓာသည် သင်တို့၏ဥစ္စာမဟုတ်၊ အခြားသူတို့၏ဥစ္စာလည်း မဟုတ်၊ အကြောင်းတရားတို့ဖြင့် ပြုပြင်ထားသော၊ ရည်ရွယ်ခြင်းဖြင့် ဖြစ်ပေါ်သော၊ ဝေဒနာ၏ တည်ရာဖြစ်သော ကံဟောင်းအဖြစ် မြင်သင့်သည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ထို့နောက် သုတဝန်သော အရိယာတပည့်သည် ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်ကို ယောနိသောမနသိကာရဖြင့် နှလုံးသွင်းသည်ဟု ဟောကြားတော်မူသည်။ ဤအရာရှိလျှင် ဤအရာရှိ၏၊ ဤအရာချုပ်လျှင် ဤအရာချုပ်၏ဟူ၍ဖြစ်သည်။
ထိုဝဂ်တွင် ဆက်လက်ပါရှိသော သုတ်များမှာ စေတနာသုတ် သုံးသုတ်ဖြစ်သည်။ လူတစ်ဦး ရည်ရွယ်သောအရာ၊ ကြံစည်သောအရာနှင့် စိတ်ထဲတွင် ဆက်လက်စဉ်းစားနေခြင်း သို့မဟုတ် ကျန်ရှိနေသောအရာသည် ဝိညာဉ်တည်ရန် အာရုံဖြစ်သည်။ ဝိညာဉ်တည်တံ့၍ ကြီးပွားလာသောအခါ ဘဝသစ်၊ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ မရဏနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံး လိုက်လာသည်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ရည်ရွယ်ခြင်းမရှိ၊ ကြံစည်ခြင်းမရှိသော်လည်း စိတ်ထဲတွင် ကျန်နေသေးလျှင် တည်ရာဖြစ်နေသေးသည်။ အရာသုံးမျိုးလုံးမရှိမှသာ ဝိညာဉ်သည် တည်ရာမရှိတော့ဘဲ ဒုက္ခအစုအပုံ ချုပ်ငြိမ်းသည်။
စေတနာသုတ်သုံးသုတ်သည် နောက်ဆက်တွဲအပိုင်းသာ ကွဲပြားသည်။ ပထမသုတ်သည် ဘဝသစ်သို့ ဆက်သွားသည်။ ဒုတိယသုတ်သည် နာမ်ရူပနှင့် ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်တစ်ခုလုံးသို့ ဆက်သွားသည်။ တတိယသုတ်သည် ညွတ်ခြင်း၊ လာခြင်းသွားခြင်းနှင့် စုတိ၊ ဥပပတ္တိသို့ ဆက်သွားသည်။ ဤအစုအဝေးသည် အတော်နက်နဲသဖြင့် ဤစာမျက်နှာတွင် စိတ်ကို သတိထားကြည့်ရာတွင် အသုံးချနိုင်သောအပိုင်းကို အဓိကထားသည်။
ဘုရားရှင်က ဤကိုယ်ခန္ဓာသည် သင်တို့၏ဥစ္စာလည်းမဟုတ်၊ အခြားသူတို့၏ဥစ္စာလည်း မဟုတ်ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ကိုယ်ခန္ဓာရှိသည်ကို ငြင်းပယ်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ မိမိနှင့် အခြားသူ နှစ်ဦးစလုံး၏ ပိုင်ဆိုင်မှုကို ငြင်းပယ်ခြင်းဖြစ်သည်။
မှန်ကိုကြည့်၍ ကိုယ်ရည်ကိုယ်ဖော်၊ အရေးအကြောင်း သို့မဟုတ် ဆံပင်ဖြူခြင်းကို မကျေနပ်လျှင် ကိုယ်ခန္ဓာသည် ရှေ့ဆုံးကတည်းက မိမိအမိန့်ပေးနိုင်သောအရာမဟုတ်ကြောင်း စဉ်းစားပါ။ ထို့နောက် အပြစ်တင်မည့်အစား ကြင်နာစွာ စောင့်ရှောက်ပါ။
ဤကိုယ်ခန္ဓာကို ကံဟောင်းအဖြစ် မြင်သင့်သည်။ အကြောင်းတရားတို့ဖြင့် ပြုပြင်ထားသည်၊ ရည်ရွယ်ခြင်းဖြင့် ဖြစ်ပေါ်သည်၊ ဝေဒနာ၏ တည်ရာဖြစ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ပြုလုပ်ပြီးသော အရာ၏ ရလဒ်ဖြစ်၍ ကိုယ်ခန္ဓာဆိုင်ရာ ချမ်းသာဒုက္ခ ပေါ်လာရာနေရာဖြစ်သည်။
နာမကျန်းဖြစ်သောအခါ သို့မဟုတ် ကိုယ်ခန္ဓာ စိတ်တိုင်းမကျသောအခါ မိမိကိုယ်ကို အပြစ်မတင်ပါနှင့်၊ ယခင်က ဘာအမှားပြုခဲ့သလဲဟု လိုက်မရှာပါနှင့်။ ရောဂါဖြစ်ခြင်းတွင် အကြောင်းများစွာရှိသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာသည် မိမိအမိန့်အတိုင်း အမြဲမလိုက်နိုင်ကြောင်း စိတ်ချထားပြီး ယနေ့ ပြုနိုင်သည့် အကြောင်းများဖြင့် စောင့်ရှောက်ပါ။ ဥပမာ မှန်ကန်စွာ ကုသမှုခံယူခြင်း၊ လုံလောက်စွာ စားသောက်အိပ်စက်ခြင်း။
သုတဝန်သော အရိယာတပည့်သည် ကိုယ်ခန္ဓာကို ဆင်ခြင်သောအခါ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်ကို ယောနိသောမနသိကာရဖြင့် နှလုံးသွင်းသည်။ ဤအရာရှိလျှင် ဤအရာရှိသည်၊ ဤအရာဖြစ်ပေါ်သောကြောင့် ဤအရာဖြစ်ပေါ်သည်၊ ဤအရာမရှိလျှင် ဤအရာမရှိ၊ ဤအရာချုပ်သောကြောင့် ဤအရာချုပ်သည်။
စိတ်ခံစားမှု မကောင်းသည့်အခါ “ငါ့ကို ဘယ်သူက ဒီလိုဖြစ်စေတာလဲ” ဟုမမေးမည့်အစား “ဘာက ဒီလိုဖြစ်စေတာလဲ” ဟု မေးကြည့်ပါ။ ပထမမေးခွန်းသည် ပြင်ဆင်နိုင်သော အကြောင်းကို ညွှန်ပြသည်။
လူတစ်ဦး ရည်ရွယ်သောအရာ၊ ကြံစည်သောအရာနှင့် စိတ်ထဲတွင် ဆက်လက်စဉ်းစားနေသော သို့မဟုတ် ကျန်ရှိနေသောအရာသည် ဝိညာဉ်တည်ရန် အာရုံဖြစ်သည်။ အာရုံရှိလျှင် ဝိညာဉ်တွင် တည်ရာရှိသည်။ ဝိညာဉ်တည်တံ့၍ ကြီးပွားလာသောအခါ ဘဝသစ်နှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံး လိုက်လာသည်။
အိပ်ရာမဝင်မီ ယနေ့ စိတ်သည် မည်သည့်အကြောင်းအရာသို့ အများဆုံး ပြန်သွားသည်ကို ပြန်လည်သုံးသပ်ကြည့်ပါ။ ထိုအကြောင်းအရာသည် စိတ်ခိုငြိနေသောနေရာဖြစ်သည်။ ဆင်းရဲစေသောအကြောင်းဖြစ်လျှင် မိမိသည် ၎င်းကို ထောက်ပံ့ကျွေးမွေးနေသည်ကို သိမှတ်ပါ။
လူသည် ရည်ရွယ်ခြင်းမရှိ၊ ကြံစည်ခြင်းမရှိသော်လည်း ဆက်လက်စဉ်းစားနေသေးလျှင် သို့မဟုတ် ကျန်ရှိနေသေးလျှင် ထိုအရာသည် ဝိညာဉ်တည်ရန် အာရုံဖြစ်နိုင်ဆဲဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ချက်ချင်း စဉ်းစားခြင်းကို ရပ်လိုက်ရုံဖြင့် မလုံလောက်သေးပေ။
ပြီးဆုံးပြီဟု မိမိကိုယ်ကို ပြောထားသော ဒေါသတစ်ခုသည် ထိုသူ၏ နာမည်ကြားလျှင် စိတ်တွန့်လိုက်ခြင်းရှိနေသေးလျှင် ကျန်နေသေးသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ဘာမျှမရှိဟု ဟန်ဆောင်မည့်အစား အမှန်အတိုင်း လက်ခံပြီး ဖြည်းဖြည်းချင်း ဆက်လက်ကြည့်ပါ။
ရည်ရွယ်ခြင်းမရှိ၊ ကြံစည်ခြင်းမရှိ၊ မည်သည့်အရာမျှ ကျန်ရှိမနေသောအခါ ထိုအရာသည် ဝိညာဉ်တည်ရန် အာရုံမဖြစ်တော့ပေ။ ဝိညာဉ်တွင် တည်ရာမရှိ၊ ကြီးပွားခြင်းမရှိ၊ ဘဝသစ်မရှိ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ မရဏနှင့် ဆင်းရဲဒုက္ခအားလုံး ချုပ်ငြိမ်းသည်။ ဤအချက်သည် ခြုံငုံနားလည်စေရန်အတွက် ဖြစ်သည်။
နေ့စဉ်ဘဝအဆင့်တွင် ထပ်ခါတလဲလဲ မစဉ်းစားသော၊ စိတ်ထဲတွင် မကျန်သော အကြောင်းအရာများသည် ဖြည်းဖြည်းချင်း ကိုယ်တိုင် အားကုန်သွားသည်။ ဝဲပတ်နေသော အတွေးများကို ဆက်မကျွေးခြင်းသည် ၎င်းတို့ကို ဖိနှိပ်ရန် ကြိုးစားခြင်းထက် ပိုထိရောက်သည်။
စေတနာသုတ် တတိယသုတ်တွင် ဝိညာဉ်တည်တံ့ပြီးသောအခါ ညွတ်ခြင်းရှိ၏ (ဤဘာသာပြန်တွင် တဏှာဟူ၍ သုံးသည်) ဟု မိန့်တော်မူသည်။ ညွတ်ခြင်းရှိလျှင် လာခြင်းသွားခြင်းရှိ၏၊ လာခြင်းသွားခြင်းရှိလျှင် စုတိနှင့် ဥပပတ္တိရှိ၏၊ ထို့နောက် ဇာတိ၊ ဇရာ၊ မရဏ လိုက်လာသည်။ ဤအချက်သည် ခြုံငုံနားလည်စေရန်အတွက် ဖြစ်သည်။
တစ်စုံတစ်ရာလုပ်ရန် ဆုံးဖြတ်မည့်အချိန်၌ စိတ်သည် မည်သည့်ဘက်သို့ ကိုင်းညွတ်နေသည်ကို သတိပြုကြည့်ပါ။ နေ့စဉ် ပစ်ထားသော အနည်းငယ်သာ ကိုင်းညွတ်မှုများသည် နောက်ဆုံးတွင် ဘဝကို ထိုလမ်းသို့ ခေါ်သွားသည့်အရာဖြစ်သည်။
“ဤကိုယ်ခန္ဓာသည် ငါ့ဥစ္စာမဟုတ်” ဟူသော စကားသည် ကိုယ်ခန္ဓာကို လျစ်လျူရှုရန် မဆိုပါ။ ကိုယ်ခန္ဓာကို မိမိစိတ်ကြိုက် အမိန့်ပေးနိုင်ရမည့် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးပစ္စည်းအဖြစ် မမြင်တော့ရန် ဆိုလိုသည်။ ကိုယ်ခန္ဓာသည် အတိတ်က အကြောင်းများ၏ ရလဒ်ဖြစ်သည်။ နာမကျန်းဖြစ်သောအခါ၊ အိုမင်းလာသောအခါ သို့မဟုတ် မျှော်လင့်သည့်အတိုင်း မဖြစ်သောအခါ ကိုယ်ခန္ဓာကို စိတ်တိုစရာ၊ မိမိကိုယ်ကို အလွန်အကျွံ အပြစ်တင်စရာ မလိုဘဲ အကြောင်းအကျိုးအလိုက် စောင့်ရှောက်နိုင်သည်။
စေတနာသုတ်သည် ကျွန်ုပ်တို့ စိတ်ကို အဖန်ဖန်ထားသော အရာများသည် စိတ်၏ တည်ရာဖြစ်လာတတ်သည်ကို သတိပြုစေသည်။ ထိုအရာသည် မုန်းတီးမှု၊ လိုချင်မှု သို့မဟုတ် စိုးရိမ်ပူပန်မှု ဖြစ်နိုင်သည်။ အချို့အရာကို မိမိကိုယ်ကို မတွေးတော့ဟု ပြောပြီးသော်လည်း ကျန်ရှိနေတတ်သည်။ ထို့ကြောင့် သိမှတ်ခြင်းတွင် တမင်စဉ်းစားသောအရာနှင့် ကျန်ရှိနေသောအရာ နှစ်မျိုးလုံးကို ကြည့်ရမည်။
ဤဘာသာပြန်တွင် “ဆက်လက်စဉ်းစားနေခြင်း” ဟူသော စကားလုံးသည် ပါဠိ အနုသေတိမှ ဆင်းသက်လာသည်။ အဋ္ဌကထာက အနုသယ၊ ဆိုလိုသည်မှာ စိတ်ထဲတွင် အိပ်ပျော်နေသော ကိလေသာဟု ရှင်းပြသည်။ သုတ်ကိုယ်တိုင်တွင်မူ ဤစကားလုံးကို ချဲ့ထွင်မရှင်းပြထားပါ။
ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ
ဝိပါကတ္တိကသည် ဝိပါက်ဖြစ်သောဓမ္မ၊ ဝိပါက်ဖြစ်စေတတ်သောဓမ္မနှင့် နှစ်မျိုးလုံး မဟုတ်သောဓမ္မတို့ကို ခွဲခြားသည်။ ကျမ…
ဥပါသိကာ မိဂသာလာသည် ဗြဟ္မစရိယကို ကျင့်သော ဖခင်နှင့် မယားနှင့် အတူနေသော ဣသိဒတ္တတို့ ဘာကြောင့် တူညီသောနေရာတွင် ဖြ…
ပရိဗိုဇ်အာဇိနက မိမိ၏ ဗြဟ္မစရိယအတူကျင့်ဖော်သည် ပညာရှိဟု အမည်ရသူဖြစ်ပြီး အခြားဂိုဏ်းများကို နှိမ်နင်းရန် မေးခွန်…
စတုက္ကနိဒ္ဒေသ၏ အုပ်စုသုံးခု။ မဆင်ခြင်ဘဲ ချီးမွမ်းသည် သို့မဟုတ် အပြစ်တင်သည်၊ ကြည်ညိုသည် သို့မဟုတ် မကြည်ညိုသူ၊ ဆ…