修心

罗睺罗相应：对一切都问同一个问题

Rāhulasaṃyuttaṃ

罗睺罗请求一个简短的教导，以便独自修行。佛陀就十组法——从诸根到五蕴——问同一组问题：是常还是无常？是苦还是乐？适合被看作自我吗？并教导“我作”“我所作”与慢如何得以不存在。

7 条

《相应部·因缘篇》中的《罗睺罗相应》（Rāhula Saṃyutta），收集了佛陀对罗睺罗所说的二十二部经，分为两品。第一品以罗睺罗请求一个简短的教导开始，希望听了之后能够独自、远离、不放逸、热忱地安住。

佛陀以问题一步一步地回答：眼是常还是无常？无常的是苦还是乐？无常、苦、会变坏的东西，适合被看作“这是我的，这是我，这是我的自我”吗？罗睺罗回答说：不适合。同样的问题被用于十组法：内处、外境、识、触、受、想、思、渴爱、界与五蕴。每一品都有十部经，依次对应这十组。

最后两部经是罗睺罗自己的问题：应当如何知、如何见，才能对这个有识之身以及一切外在之相，不再有“我作”“我所作”与慢？佛陀回答：以正慧如实地观察五蕴每一蕴的一切种类：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”

1

一个真正用来修行的简短教导 Eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto

罗睺罗请求一个简短的教导，希望听了之后能够独自、远离、不放逸、热忱、坚决地安住。

在日常生活中运用
读了或听了一段教导之后，把它浓缩成一句你这一周会付诸实践的话，而不是把一切都记下来。
2

是常还是无常？ Niccaṃ vā aniccaṃ vā

佛陀没有长篇大论，而是提出问题让罗睺罗自己回答，一步一步地，从“是常还是无常”，到“是苦还是乐”，然后才问“适合执着吗”。

在日常生活中运用
当心卡在某件事上时，用提问代替命令自己，例如：“这种感觉昨天也是这样吗？”
3

适合被看作自我吗？ Etaṃ mama esohamasmi eso me attā

无常、苦、会变坏的东西，不适合被看作“这是我的，这是我，这是我的自我”。这个答案是罗睺罗自己给出的。

在日常生活中运用
当你的工作受到批评时，把“这件作品可以改进”和“我很差劲”分开。
4

十组法，同一个问题 Cakkhuṃ rūpañca viññāṇaṃ

同样的问题被用于六内处、六境、六识、六触、六触所生之受、六想、六思、六爱、六界——地、水、火、风、空、识——以及五蕴。第二品重复这十组。

在日常生活中运用
在一天之内，把同一个问题用在非常不同的事情上——恼人的交通噪音、想吃零食的渴望、觉得自己不够好的念头——看看同一个原则到处都适用。
5

厌离、离贪、解脱 Nibbindaṃ virajjati virāgā vimuccati

多闻的圣弟子这样观察，便生厌离；厌离之后，便离贪；由于离贪，心得解脱，并知道自己已经解脱。

在日常生活中运用
这里的厌离不是无聊或倦怠，而是对那些曾以为能带来持久快乐的事物，不再着迷。如果你长时间情绪低落，请与专业人士谈谈。
6

从每一个角度观察 Ajjhattaṃ vā bahiddhā vā

在《随眠经》中，佛陀回答：任何色、受、想、行、识——过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近——都应当以正慧如实地观察：“这不是我的，这不是我，这不是我的自我。”

在日常生活中运用
当你后悔过去或担忧未来时，要记得这个原则两头都适用：已经过去的和尚未到来的，也都不是可以执着的地方。
7

远离我、我所与慢的心 Ahaṅkāramamaṅkāramānānusayā

这样知、这样见，对这个有识之身以及一切外在之相，便没有我见、我所的渴爱与慢随眠。在《离去经》中，他补充说：这样观察的人，因不执取而解脱；心远离了“我作”“我所作”与慢，超越了分别，寂静而善解脱。

在日常生活中运用
留意心中的比较——比别人好、和别人一样、比别人差。每次你抓到一次，慢就松开一点。