日常生活

尸利阿荼与摩那提那：病榻上的正念

Lābhā te gahapati suladdhaṃ te gahapati

两位居士身患重病，邀请阿难前来探望。虽然他们的痛苦越来越重，两人都在修习四念处，阿难宣布他们已经证得阿那含果。同一品还教导：戒是为了正念而存在的；人们修习念处，正法便能久住；我们也应当鼓励朋友和亲人修习念处。

8 条

在《相应部》（大篇·戒住品）的《念处相应》中，两位居士的故事显示，念处并不只属于住在森林里的出家人。

在《尸利阿荼经》中，阿难住在王舍城附近的竹林精舍。尸利阿荼居士病得很重，派一个人代他在阿难脚下顶礼，请阿难出于悲悯到他家来。阿难前去探望，问他情况如何。居士回答说，他的苦受越来越重，没有丝毫减轻的迹象。阿难劝他修学四念处。居士回答说，这些法在他身上已经具足，而且他看不到五下分结中有任何一个还没有舍断。阿难便说，这是他的利益：他已经宣说了阿那含果。《摩那提那经》讲述的是类似的故事；摩那提那居士自己说，即使被这样的苦受所触，他仍然随观身、受、心、法而住。

在同一品中，《戒经》和《久住经》讲述跋陀在华氏城附近的鸡园请问阿难：佛陀所教导的善戒是为了什么？佛陀般涅槃后，是什么使正法得以久住？阿难以四念处回答了这两个问题。接下来的不死品中的《朋友经》，教导我们鼓励自己关心的人修习念处。

1

出于悲悯的邀请 Anukampaṃ upādāya

尸利阿荼居士病得很重，派一个人代他在阿难脚下顶礼，请阿难出于悲悯到他家来。阿难以默然表示同意，第二天早上便持钵披衣，到他家中探望。

在日常生活中运用
当你病重时，请一位善友来探望并不是给人添麻烦。而当有人请你去探望时，只要能去就去。
2

坦率地询问病人的情况 Kacci te gahapati khamanīyaṃ

阿难问：你还撑得住吗？还过得去吗？你的苦受是在减轻还是在加重？居士如实回答说，他撑不住了，痛苦越来越重，没有丝毫减轻的迹象。

在日常生活中运用
探望病人时，要询问，并真正地倾听回答，即使那不是你想听的。不要急着安慰他很快就会好起来。
3

即使生病也修学正念 Tasmā tiha te gahapati evaṃ sikkhitabbaṃ

知道病情严重，阿难说：所以，居士，你应当这样修学：我要于身随观身，于受随观受，于心随观心，于法随观法而住，热忱、正知、具念。

在日常生活中运用
如果你病得什么也做不了，仍然可以觉知呼吸，知道痛就是痛，知道心在害怕或担忧。那就是你在床上也能做的修行。
4

即使被苦受所触，仍然具念 Dukkhāya vedanāya phuṭṭho samāno

尸利阿荼回答说，四念处在他身上已经具足。在《摩那提那经》中，摩那提那居士说，即使被这样的苦受所触，他仍然于身随观身，于受随观受，于心随观心，于法随观法而住。

在日常生活中运用
先从日常生活中的小痛开始练习，比如背痛或头痛。直接观察那个感受，不给它添加故事。
5

看不到还有未舍断的下分结 Lābhā te gahapati suladdhaṃ te gahapati

两位居士都说，他们看不到自己身上五下分结中有任何一个还没有舍断。阿难说：居士，这是你的利益，你是有福的；你已经宣说了阿那含果。这显示住在家中的居士也能证得佛法的高深层次。

在日常生活中运用
不要以为认真修行佛法只属于出家人。有家庭、有工作的生活，也可以一天一天地修学。
6

戒是为了修习念处 Yāvadeva catunnaṃ satipaṭṭhānānaṃ bhāvanāya

跋陀问阿难：佛陀所教导的善戒是为了什么？阿难称赞这个问题，然后回答说，那些善戒只是为了修习四念处而教导的。

在日常生活中运用
把戒看作让心平静到足以观照自己的基础。例如，不争吵、不说谎，心就不必一直处于戒备状态，更容易回到自己身上。
7

人们修习正念，正法便能久住 Saddhammo ciraṭṭhitiko hoti

跋陀问：如来般涅槃后，是什么原因使正法不能久住，或能够久住？阿难回答说，当四念处没有被修习、没有被多修习时，正法便不能久住；当它们被修习、被多修习时，正法便能久住。

在日常生活中运用
护持佛法，始于每个人自己的修行，而不只在于建筑或仪式的规模。
8

鼓励朋友和亲人修习正念 Mittā vā amaccā vā ñātī vā sālohitā vā

在《朋友经》中，佛陀说：那些你所悲悯、并认为你的话值得一听的人，无论是朋友、同事、亲戚还是家人，都应当鼓励他们、安顿他们、使他们建立于四念处的修习之中。

在日常生活中运用
邀请有兴趣的家人或朋友和你一起做简短的练习，比如睡前觉知呼吸五分钟，但不要给还没准备好的人压力。