辱骂品:辱骂、争吵与不忍的过患
Akkosakavaggo列举辱骂同修、挑起争吵、多言、不忍和不令人生信的行为各自的五种过患,以及相反行为的五种利益,另有火的过患和摩偷罗城的过患。
Uṭṭhānasuttaṃ
“起来!坐起来!睡觉对你有什么用?”几首简短的偈颂把我们从放逸中唤醒:被箭射中的人不应当闲躺着,我们现在拥有的机会不等待任何人。
在《小部·经集》的《奋起经》中,佛陀只说了几首简短的偈颂。他以一声唤醒开头:“起来!坐起来!睡觉对你有什么用?”因为生病而被箭射中的人,不能只是躺着睡觉。
接着他劝人为了寂静而坚定地修学,免得死王发现你放逸而把你引入歧途;要渡过向各种对象蔓延开去的渴爱;不要让时机溜走,因为让时机错过的人,事后会忧伤。
偈颂最后说,放逸是尘垢,智者应当以不放逸与明来拔出自己的箭。泰文译本把这支箭解释为以贪欲为首的种种烦恼。
佛陀在偈颂一开始就呼唤听众起来、坐起来,然后问:对于一个最重要的工作还没有完成的人,睡觉有什么用?
当你感到懒散、想把重要的事往后推时,站起来,马上做最小的第一步,例如打开文件或拿起那本书。
被疾病烧灼、被箭射中、受着折磨的人,不应当安然入睡。泰文译本把这疾病与箭解释为仍在刺痛内心的种种烦恼。
如果愤怒或贪求每天都在困扰你的心,不要把它当作可以置之不理的平常事。把它看作一个从今天起就要照料的伤口。
他教导人为了寂静而精勤修学,免得死王发现你放逸,迷惑你,使你落入他的掌控。
定下一段你每天都能坚持的训练心的时间,例如睡前静坐五分钟。持之以恒比时间长短更重要。
渴爱向各种对象蔓延开去,想要东西的天人与人都依附着它。他劝人渡过这渴爱。
留意你的心今天被拉向多少个方向——通知、想买的东西、想知道的新闻——然后放下其中一个。
不要让机会的时刻溜走。偈颂说,让时机错过的人会在地狱中忧伤。
如果你还欠某人一句感谢或一句道歉,这个星期就说出来。不要等到机会已经过去。
放逸就像一点一点落下的尘土,而累积起来的尘垢,就是从放逸本身而来,在人生的任何阶段都是如此。
一再被疏忽的小事,比如不回复重要的信息或跳过健康检查,往往会累积成大问题。一次掸去一件。
智者应当以不放逸、以明来拔出自己的箭:这既需要警觉,也需要清楚的理解,而不只是其中之一。
当某件事困扰你时,既要采取行动去照料它(不放逸),也要了解它的原因(明),而不只是在不理解的情况下更加用力。
这部经中的“起来”并不是禁止睡眠与休息;它的意思是从心的昏沉中醒来。身体仍然需要足够的睡眠,剥夺自己的睡眠直到生病,并不是这部经的教导。
每天都适用的是:留意你何时在真正重要的事情上“先放一放”——照顾自己的心、道歉,或开始那件你早就打算做的好事。这些偈颂提醒我们,机会就在此刻,没有人知道它会持续多久。
列举辱骂同修、挑起争吵、多言、不忍和不令人生信的行为各自的五种过患,以及相反行为的五种利益,另有火的过患和摩偷罗城的过患。
在家弟子昙弥迦请问:出家的弟子和在家的弟子应当如何修行?佛陀分两部分回答,在家人的部分涵盖戒、布萨、奉养父母和如法经商。
两位比丘看见一对山羊在一起,便决定用他们所怨恨之人的名字来称呼它们,并声称这次是亲眼看见的。佛陀列出了人们用来把无关之事说成证据的十种借口。
佛陀告诉阿难,身、语、意的恶行绝对不应做,因为它带来五种过患;而善行绝对应当做,因为它带来五种利益。接着他说:舍弃不善,因为不善是可以舍弃的,而舍弃它导向利益与快乐。