修行

诃多迦与六群比丘：妄语戒与离间语戒的由来

Hatthako sakyaputto

诃多迦与外道辩论时不择手段只求取胜：否认之后又承认，承认之后又否认，还爽约失信。六群比丘把一方的话传到另一方，使争吵愈演愈烈。这就是第一条和第三条波逸提学处的由来。

8 条

律藏《大分别》后半部分的波逸提篇中，妄语品收录了几条关于言语的学处的缘起故事。第一条学处制定于舍卫城的祇树给孤独园。释迦族的诃多迦是个狡猾的辩论者。他和外道交谈时，否认之后又承认，承认之后又否认，用别的事来搪塞，故意说谎，约定了时间却又不守约。比丘们问起这件事时，他说这些外道必须用任何手段打败，绝不能让他们赢。佛陀呵责了他，并制定：故意妄语者犯波逸提。

第三条学处也制定于同一个地方。六群比丘在发生争执的比丘之间搬弄是非，把从一方听到的话告诉另一方，以离间他们，反之亦然。尚未生起的争吵生起了，已经生起的争吵更加恶化。于是佛陀制定：在比丘之间说离间语者犯波逸提。介于这两条之间的第二条学处，是关于骂詈语的。

这些是比丘的学处。在家人已经有第四戒以及语方面的善业道，但律中的解释有助于清楚地说明，妄语和离间语究竟包含哪些内容。

1

不择手段只求取胜 Yena kenaci jetabbā

比丘们问诃多迦，他在外道面前一再自相矛盾，是不是真的，他说这些人必须用任何手段打败，绝不能让他们赢。少欲的比丘们批评他，佛陀呵责这种行为不能令人生起信心。

在日常生活中运用
在争论中回复之前，问问自己：你是在寻求真相，还是只想赢？如果是后者，打字之前先停一停。
2

否认之后又承认，承认之后又否认 Avajānitvā paṭijānāti

诃多迦否认之后又承认，承认之后又否认，用别的事来搪塞。他的话随着什么能让他在辩论中占上风而变来变去，而不是建立在他真正知道的事情上。

在日常生活中运用
如果你说过某些话后来改变了想法，就坦白说出你改变了看法以及原因，而不是装作从来没说过。
3

约定了却又失约 Saṅketaṃ katvā visaṃvādeti

诃多迦另一个受到批评的行为，是约定了时间却不守约；经文在同一个故事里，把它和故意妄语列在一起。

在日常生活中运用
只定下你真正能遵守的时间，只答应你真正能完成的事。如果必须更改，就清楚地提前告诉别人。
4

八种非圣言 Aṭṭha anariyavohārā

解释部分把故意妄语界定为八种非圣言：没有看见说看见，没有听见说听见，没有以鼻、舌、身感受到说感受到，不知道说知道；以及反过来，看见说没有看见，听见说没有听见，感受到说没有感受到，知道说不知道。

在日常生活中运用
为了逃避责任而说“我不知道、我没看见”，也是妄语，不只是捏造从未发生的事才算。
5

说话之前、之时、之后都清楚知道 Pubbevassa hoti musā bhaṇissanti

构成罪的妄语至少有三个条件：说话之前知道自己要说谎，说话之时知道自己在说谎，说话之后知道自己说了谎。解释部分还加上了其他条件，例如隐瞒自己的看法。

在日常生活中运用
如果你在开口之前就察觉到自己快要编造什么，那正是最容易停下来的时刻。练习抓住那一刻。
6

口误不是说谎 Aññaṃ bhaṇissāmīti aññaṃ bhaṇati

解释部分说，比丘说话匆忙，或者想说这件事却说成了那件事，并不犯罪，因为他没有歪曲事实的意图。

在日常生活中运用
当你不小心说错了话，立刻更正，不必过分自责；别人同样口误时，也要原谅他们。
7

从这一方听来，告诉那一方 Imassa sutvā amussa akkhāyissatha

六群比丘听到一群比丘所说的话，就去告诉另一群，以离间他们；又听到那一群所说的话，去告诉前一群，以离间他们。尚未生起的争吵生起了，已经生起的争吵更加恶化。

在日常生活中运用
当你听到有人说别人的坏话时，不要急着传出去。如果事情真的重要，就鼓励双方直接谈一谈。
8

搬弄是非的两种动机 Piyakamyassa vā bhedādhippāyassa vā

解释部分说明，搬弄是非有两种动机：想要被人喜欢，或者意图离间。它传递的是某人对另一个人的出身、名字、姓氏、工作、技艺、疾病、外貌、烦恼、罪过所说的话，或是骂詈的言语。没有这两种动机的人，不犯罪。

在日常生活中运用
在告诉朋友别人说了他什么之前，问问自己：你说出来是不是为了表明你站在他那一边？如果是，就留在自己心里吧。