修行

四悔过法：施者有困难时的受取

Cattāro pāṭidesanīyā dhammā

一位比丘尼把自己托钵所得的食物都施舍出去，以致三天没有进食，在街上昏倒；一户信心富足但家境贫穷的人家，把早餐都布施出去，有时自己反而挨饿。由此产生了一类必须出声发露的罪，关乎在伤害施者的情况下接受食物。

7 条

在《律藏·大分别》第二部中，悔过法一节包含四条学处，构成一个特殊的类别。它的名称意思是“应当发露的法”，因为违犯其中一条的比丘，必须对另一位比丘说：“朋友，我犯了应受呵责、不适当、应当悔过之法，我发露悔过此法。”四条学处都关乎在不适当的情况下接受食物。

第一条缘起于舍卫城。一位出去托钵的比丘尼遇到一位比丘，便请他接受她的食物；他全部拿走了。连续三天都是如此，她无法再去托钵，便没有进食。第四天，她在街上步履蹒跚，跌倒了。一位乘车经过的富有居士把她带回家，给她食物，并批评了这件事。第二条缘起于王舍城：比丘尼们站在那里指挥供食的人——“给这位咖喱，给这位米饭”——使她们偏爱的比丘想吃多少就吃多少，其他比丘却吃不饱。第三条缘起于一户信心增长而财富减少的人家，他们把早上的食物全都布施出去，以致有时自己挨饿。

第四条关乎众所周知有风险、有危险的林野住处。它缘起于一起暴力事件：为比丘们送食物的人在途中遭到拦劫；比丘们知道附近有危险，却没有告诉任何人，于是佛陀要求这类供养必须事先告知。四条学处都属于僧团的戒律，但每一条都有同一个核心：受者对施者的责任。

1

必须说出口的罪 Gārayhaṃ āvuso dhammaṃ āpajjiṃ

这一类罪有一种独特的出罪方式：比丘必须对另一位比丘说：“朋友，我犯了应受呵责、不适当、应当悔过之法，我发露悔过此法。”这是出声的承认，而不是留在自己心里的事。

在日常生活中运用
当你意识到自己占了别人的便宜时，把它告诉一位你信任的人，比默默内疚更能弥补过失。
2

宁可自己挨饿的施者 Bhikkhuniyā hatthato āmisaṃ

那位比丘尼请比丘接受她托钵所得的食物，他每次都全部拿走，以致她三天没有进食；第四天，她步履蹒跚地在街上跌倒了。那位居士为让她跌倒而道歉时，她回答说，不是他让她跌倒的——只是她自己太虚弱了。

在日常生活中运用
布施到自己陷入困境的人，很少会怪罪任何人。要由我们来留意他们是否还给自己留下了足够的东西。
3

外人无从知道对方还剩多少 Na jānāti paṭirūpaṃ vā appaṭirūpaṃ vā

佛陀说，非亲戚的人不知道对非亲戚者来说，什么是合适的、什么是不合适的，什么是有的、什么是没有的。这就是制定这条学处的理由——不是轻视施者，而是受者无从知道对方的真实处境。

在日常生活中运用
不要以貌取人。总是抢着付账的人，处境可能比你想象的更差。直接问一问，或者轮流付账。
4

当有人指挥着把好处给你 Idha sūpaṃ detha idha odanaṃ detha

第二条学处的缘起是：比丘尼们站着按交情告诉施主们，“给这位咖喱，给这位米饭”，使她们那一群人想吃多少就吃多少，其他比丘却吃不饱。学处要求在那里用餐的比丘请那位指挥的人站到一边；如果没有一个人出声，他们全都必须发露悔过。

在日常生活中运用
如果有人当着别人的面为你安排最好的东西，你就是那个必须说“平均分吧”的人。沉默就是默许。
5

信心富足而财力不足的人家 Saddhāya vaḍḍhati bhogena hāyati

一对夫妇信心增长而财富减少，他们把早上的食物全都布施给比丘，以致有时自己挨饿。佛陀允许僧团以羯磨把这样的人家认定为“学家”，此后比丘们便不应在那里接受食物。

在日常生活中运用
如果你知道某人经常布施超出自己的能力，就在你们的群体中公开约定，不再接受那一家的东西，而不是让每个人各自决定。
6

保护他们，但不要拒绝他们的好意 Kinnu kho nāma amhākaṃ jīvitena

在舍卫城的一个节庆期间，那户人家邀请比丘们应供，比丘们谨慎地谢绝了。那家人抱怨说：“既然尊者们不接受我们的邀请，我们活着还有什么意义？”于是佛陀允许在事先受邀时接受；后来，一位比丘在那家中生病，无法去托钵，佛陀又允许生病的比丘接受。

在日常生活中运用
拒绝每一份心意，会让人觉得自己毫无价值。在他们有所准备的那一天接受，并以其他方式减轻他们的负担。
7

有危险的地方必须事先告知 Pubbe appaṭisaṃviditaṃ

第四条学处关乎众所周知有风险、有危险的林野住处。没有生病的比丘，不应在那里接受未经事先告知的食物，经文并要求他告诉送食物的人，那个地方有风险或有危险。生病的比丘除外。

在日常生活中运用
如果你请别人来的地方有某种风险——偏僻的道路、黑暗、淹水——要事先说清楚，而不是让他们自己去发现。