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La louange intéressée : vanter sa propre faction pour obtenir des offrandes, et payer des artistes pour être loué
Vie quotidienne

La louange intéressée : vanter sa propre faction pour obtenir des offrandes, et payer des artistes pour être loué

Bhikkhunīparipācitaṃ piṇḍapātaṃ

Deux règles nées de la moniale Thullanandā. D’abord, elle traite de simples cadets les grands disciples qu’un maître de maison avait invités et présente Devadatta et son groupe comme les grands ; puis elle change de discours à l’arrivée des Anciens et se fait chasser de la maison. Ensuite, elle donne des robes à des artistes pour qu’ils fassent son éloge en public.

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Dans le Vinaya Piṭaka, Mahāvibhaṅga partie 2, section Pācittiya, chapitre Ovāda, la règle 9 raconte que la moniale Thullanandā était une familière d’une certaine famille et y recevait un repas régulier. Un jour, le maître de maison invita Sāriputta, Mahāmoggallāna, Ānanda, Rāhula et plusieurs autres Anciens. Elle lui demanda pourquoi il avait invité des cadets alors qu’il y avait des grands, en nommant Devadatta, Kokālika et leur groupe comme les grands. Avant qu’elle ait fini, les Anciens arrivèrent, et elle dit qu’il avait en effet invité des grands. Le maître de maison la chassa de la maison et cessa de lui donner son repas régulier.

Les moines critiquèrent Devadatta pour avoir mangé en connaissance de cause une nourriture d’aumône qu’une moniale avait fait donner, et cette règle fut établie. Plus tard, une exemption fut ajoutée pour le cas où le maître de maison avait déjà eu l’intention de faire l’offrande.

Dans le Bhikkhunīvibhaṅga, chapitre Nagga, règle 8, Thullanandā donna des robes monastiques à des danseurs, des acrobates, des bouffons et des tambourinaires, en leur demandant de faire son éloge en public. Ils proclamèrent qu’elle était savante, éloquente et assurée, et pressèrent les gens de lui faire des dons. Cela conduisit à la règle interdisant aux moniales de donner une robe monastique à un maître de maison ou à un errant d’une autre secte. Thullanandā apparaît à l’origine de nombreuses règles ; son histoire est celle d’une seule personne, non un portrait des moniales dans leur ensemble.

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    Deux discours dans la même maison Mahānāge tiṭṭhamāne cetake

    Thullanandā demanda au maître de maison pourquoi il avait invité des cadets alors que des grands étaient disponibles. Mais quand Sāriputta et les autres arrivèrent, elle dit qu’il avait eu raison d’inviter des grands. Le maître de maison fit remarquer qu’un instant plus tôt elle les avait appelés des cadets et qu’elle les appelait maintenant des grands, et il la chassa de la maison, cessant de lui donner le repas régulier qu’il lui offrait.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Si ce que nous disons de quelqu’un change selon qu’il est présent ou non, ceux qui nous écoutent finiront par le remarquer. Parlez des autres avec des mots que vous pourriez leur dire en face.

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    Celui qui reçoit en connaissance de cause partage la faute Jānaṃ bhikkhunīparipācitaṃ piṇḍapātaṃ

    Des moines de peu de désirs critiquèrent Devadatta pour avoir mangé en connaissance de cause une nourriture d’aumône qu’une moniale avait fait donner. Le Bouddha l’interrogea et établit qu’un moine qui mange en connaissance de cause une nourriture d’aumône qu’une moniale a fait donner commet un pācittiya. L’analyse explique qu’il peut le savoir par lui-même, parce que d’autres le lui ont dit, ou parce que la moniale le lui a dit.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Quand vous savez qu’un poste, un emploi ou de l’argent vous est parvenu parce que quelqu’un a fait pression sans que le donateur en ait lui-même l’intention, considérez que vous êtes aussi responsable, et pas seulement celui qui a fait pression.

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    Ce qui compte comme faire donner Ayyo bahussuto

    L’analyse le définit comme le fait, pour une moniale, de dire à des gens qui n’avaient pas l’intention de donner : il est récitant, il est savant, il est versé dans les discours, il est expert du Vinaya, il est orateur du Dhamma, donnez-lui, accomplissez du mérite pour lui. La louange ici n’a pas besoin d’être fausse ; c’est une louange qui sert à orienter les dons vers la personne que choisit celle qui parle.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Avant de pousser quelqu’un à faire un don à une personne que vous connaissez ou à la soutenir, indiquez aussi votre relation avec elle, et laissez-le décider par lui-même.

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    Quand le maître de maison en avait déjà l’intention Aññatra pubbe gihisamārambhā

    Un moine retourna rendre visite à sa famille, qui lui prépara volontiers un repas. La moniale familière de cette famille leur dit de donner le repas au vénérable. Le moine, craignant d’enfreindre la règle, le refusa, il était trop tard pour aller à l’aumône, et il resta sans nourriture. Le Bouddha ajouta alors l’exemption : si les laïcs l’avaient préparé à l’avance, c’est-à-dire s’ils sont de sa famille, s’ils ont fait une invitation, ou s’ils le préparent comme d’habitude, il n’y a pas de faute.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Une règle destinée à empêcher la persuasion ne devrait pas devenir une raison de refuser une bonté que le donateur avait déjà l’intention d’offrir. Regardez de qui est partie l’intention.

  5. 5

    Des robes en échange d’une louange en public Mayhaṃ parisati vaṇṇaṃ bhāsatha

    Dans le Bhikkhunīvibhaṅga, Thullanandā donna des robes monastiques à des danseurs, des acrobates, des bouffons et des tambourinaires, en leur disant de faire son éloge en public. Ils proclamèrent qu’elle était savante, éloquente, assurée et capable d’enseigner, et pressèrent les gens de lui faire des dons. Des moniales de peu de désirs le critiquèrent, et le Bouddha l’interdit.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Une louange que vous payez d’autres personnes pour prononcer ne vous rend pas meilleur. Si vous voulez que les gens connaissent votre travail, laissez le travail parler, et dites clairement quand un contenu est sponsorisé.

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    Les exemptions de la règle des moniales Anāpatti mātāpitūnaṃ deti

    La règle dit qu’une moniale qui donne une robe monastique à un maître de maison, à un errant ou à une errante commet un pācittiya, mais qu’il n’y a pas de faute à la donner à sa mère et à son père, ou à la prêter temporairement. La règle ne coupe pas la gratitude ni l’aide temporaire ; elle coupe l’usage des biens du Saṅgha comme paiement pour une réputation.

    L’appliquer dans la vie quotidienne

    Les biens obtenus pour un travail commun peuvent servir à prendre soin de parents dans le besoin ou être prêtés pour aider quelqu’un, mais ne devraient pas être échangés pour construire votre propre image.

À essayer dans la vie quotidienne

Les deux histoires montrent la même chose sous des angles différents : une louange qui ne vient pas de la perception d’une valeur réelle, mais qui sert à orienter les dons vers la personne que l’on veut. Une fois, elle loue sa propre faction et rabaisse les autres ; une autre fois, elle paie d’autres personnes pour qu’elles la louent.

Aujourd’hui, cela ressemble aux avis rémunérés, au fait de soutenir un candidat parce qu’il est « des nôtres », ou de pousser les gens à donner pour le projet d’un ami sans mentionner le lien qui vous unit. La première règle montre aussi que celui qui reçoit partage la responsabilité : si vous savez qu’une chose vous est parvenue parce que quelqu’un est allé persuader le donateur, vous ne devriez pas simplement l’accepter.

L’exemption compte aussi. Si le donateur avait déjà l’intention de donner, le fait que quelqu’un le mentionne ne gâte pas le don. Ce qui est interdit, c’est de faire changer d’avis quelqu’un qui n’avait pas l’intention de donner.

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Sources dans le Tipiṭaka

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