日常生活

使者学处：可以提醒几次，以及被要求等一天时

Ajjuṇho bhante āgamehi

一位在家弟子请优波难陀尊者晚一天再来取衣，因为那天城里要开会，迟到的人会被罚款。优波难陀不肯等，那人就被罚了五十迦利沙般拏。由此制定了一条学处：比丘可以提醒几次，应当用什么话提醒，提醒无效时又该怎么做。

7 条

在《律藏·大分别》第二部尼萨耆波逸提（舍堕）的衣品第十学处（使者学处）中，一位护持释迦族优波难陀尊者的大臣，托一位使者给他送去一笔衣价。优波难陀告诉使者，比丘不接受衣价，只在适当的时候接受如法的衣。使者问有没有执事人，优波难陀就指着一位恰好来到寺院的在家弟子。使者向那人交代清楚后便离开了。那位大臣先后三次捎话，希望优波难陀使用这件衣。

优波难陀去找那位在家弟子的那天，正好是城里集会的日子，大家约定迟到的人要罚五十迦利沙般拏（kahāpaṇa）。那人请他等一天。优波难陀坚持说：“今天就把衣给我。”并抓住了他的腰布。那人只好先去取衣，结果迟到，交了罚款。人们纷纷批评：这些沙门贪得无厌、不知满足，就连为他们做点事都不容易。

佛陀呵责了他，讲述难以护持、要求多、贪心的过患，称赞易于护持、少欲、知足。随后佛陀制定：比丘可以去找执事人，提醒他两三次；如果不成，可以去他面前默然站立，最多六次。如果超过这个限度去争取而得到了衣，就犯尼萨耆波逸提。如果仍然不成，他应当告诉施主把自己的衣价要回去。这是出家人的戒律，但在限度之内提醒的原则，适用于每一个人。

1

只请求等一天 Ajjuṇho bhante āgamehi

那位在家弟子并没有拒绝。他只是请优波难陀等一天，因为城里人约定，开会迟到的人要交五十迦利沙般拏。城里的人和少欲的比丘们都认为这是合理的，所以他们批评优波难陀：人家请他等一天，他却不肯等。

在日常生活中运用
当有人带着清楚的理由请求延后时，问问自己：等一天真的会伤害你吗？如果不会，就等一等。
2

一直逼到别人替你付出代价 Ajjeva me āvuso cīvaraṃ

优波难陀回答说：“今天就把衣给我。”并抓住了那人的腰布。那人在压力之下取来了衣，然后迟到，被罚了款。一个人的急躁，变成了另一个人的花费。

在日常生活中运用
在逼别人马上替你办事之前，想一想：他们也许得放下另一件有代价的义务。问问自己，那个代价由谁来付。
3

连帮他都不容易 Nayimesaṃ sukaraṃ veyyāvaccaṃpi kātuṃ

人们的抱怨是：这些沙门贪得无厌、不知满足，就连为他们做点事都不容易。因此，佛陀讲述了难以护持、难以供养的过患，以及易于护持、易于供养、少欲、知足的功德。要求多的人，会慢慢把想帮忙的人赶走。

在日常生活中运用
如果你希望别人乐意再帮你，就要做一个容易帮的人：只要求需要的东西，在时间上保持弹性。
4

提醒而不下命令 Dvittikkhattuṃ codetabbo sāretabbo

学处允许比丘去找执事人，提醒他两三次，说：“我需要衣。”字句解释补充说，他不应当说：“给我衣，把衣拿来，替我换一件衣。”提醒是说明需要，而不是发号施令。

在日常生活中运用
跟进工作时，说明你需要什么、什么时候需要，而不要用命令或责备的口气。
5

默然站立，不用其他方式施压 Tuṇhībhūtena uddissa ṭhātabbaṃ

如果提醒无效，他就去执事人面前默然站立。他不可以坐在座位上，不可以接受食物，也不可以说法。如果对方问他为什么来，他只说：“贤友，你是知道的。”如果他坐下、接受东西或说法，那次站立就不算数。到场不能夹杂着利用人情或亲近关系来施压。

在日常生活中运用
当你不得不再次跟进时，不要把它和礼物或人情挂钩。清楚说明你是为什么而来，然后把决定留给对方。
6

有上限，不是没完没了地催 Chakkhattuparamaṃ

他可以站立四次、五次，最多六次。字句解释说明：口头提醒过四次之后，可以站立四次；提醒过五次，可以站立两次；提醒过六次，就不能再站立。如果超过这个限度去争取而得到了衣，他必须舍出这件衣并忏悔罪。但如果执事人没有被提醒就主动给了，则不犯。

在日常生活中运用
事先为跟进定一个上限，例如两条讯息加一次当面谈。如果还是不行，就换一种方式，而不是不断加大压力。
7

告诉真正的主人 Mā vo sakaṃ vinassā

如果已经提醒到了限度仍然不成，比丘应当亲自去，或派人告诉送来衣价的人：“你为那位比丘送来的衣价，对他没有用处。请收回你的财物，不要让它损失了。”学处称这是这件事上的正确做法。

在日常生活中运用
当你卡在中间人那里时，直接明白地告诉真正有决定权的人，而不是一直压榨中间人，直到他受苦。