诃多迦经:寒夜睡在落叶席上也能安眠
Ye ca pana loke sukhaṃ senti ahaṃ tesaṃ aññataro在一个地面坚硬、落叶席单薄、寒风吹袭的冬夜,佛陀说他睡得很好。接着他反问:一个住在极其舒适的房子里的人,如果被贪、嗔、痴所生的热恼焚烧,能睡得好吗?
Saṅghikaṃ mañcaṃ vā pīṭhaṃ vā
比丘们把僧团的床和凳子搬到外面晒太阳取暖,却任由它们被露水和雨水淋湿;一群比丘铺好卧具就走了,任白蚁蛀食;有些比丘挤到长老比丘身边,逼他们搬走;还有一位住在楼上的比丘重重坐在床上,床脚掉下来砸到楼下比丘的头。
在律藏《大分别》的波逸提部分,草木品中有几条学处关于如何使用僧团的住处和家具,例如床、凳、床垫和卧具。这里选取的故事,都发生在佛陀住在舍卫城附近的祇园之时。
寒冷的季节里,比丘们把住处的家具搬到露天处取暖。宣布用餐时间一到,他们就离开了,既没有收起来,也没有叫人收,也没有告诉任何人,家具被露水和雨水淋湿了。后来,十七群比丘在僧团的住处铺好卧具,没有收起来、没有叫人收、也没有告诉任何人就走了,结果被白蚁蛀食。六群比丘挤到长老比丘身边,意图让觉得拥挤的人自己离开。还有一位比丘,住在两层小屋的楼上,重重地坐在一张床脚可拆卸的床上,一只床脚松脱,掉下来砸到楼下比丘的头。每个故事都是一条学处的由来。
这些是比丘的学处,但任何与人共用宿舍、会议室、公共厨房或办公设备的人都会认出:同样的问题至今每天都在发生。
寒冷的季节里,比丘们把住处的家具搬到露天处取暖。宣布用餐时间一到,他们没有收起来、没有叫人收、也没有告诉任何人就离开了,家具被露水和雨水淋湿了。佛陀制定:比丘把僧团的床、凳、床垫或矮凳摆在露天处,离开时必须收起来、叫人收起来,或请人代为照看。
无论你在哪里拿用了公共的椅子、电扇或设备,用完后先放回原处,再去做别的事。
学处制定后,住在露天的比丘们太早就把家具收了起来。佛陀看到后便开许:在雨季以外的八个月里,家具可以留在凉亭里、树下,或任何乌鸦和秃鹫不会弄脏的地方。
好的规定会顺应实际情况。当一条规定让人谨慎到成为负担时,负责的人应该找出一个仍能保持其原本目的的解决办法。
十七群比丘是一群朋友,一起住、一起走。他们在僧团的住处铺好卧具,没有收起来、没有叫人收、也没有告诉任何人就走了,结果被白蚁蛀食。佛陀为僧团住处中的卧具又制定了一条学处。
搬出宿舍或租屋之前,或用完公共房间时,把床单、床垫以及你拿出来的东西都收好。不要任它损坏,或成为下一个人的负担。
分别解说把“请人代为照看”解释为告诉一位比丘、一位沙弥或一位寺院的工人。如果没有告诉任何人就走出规定的范围,便构成违犯。这两条学处的例外包括:拿出来晾晒、打算回来收;遇到阻碍或紧急情况;以及已经离开、但仍挂念此事而派人传话的比丘。
如果你不得不在做事做到一半时匆忙离开,就清楚地给室友或同事发个消息,说明你请他们收拾什么,而不要以为总会有人收。
六群比丘把最好的床位占为己有,还让长老比丘们搬走。后来他们想找个办法在那里过雨安居,便挤到长老比丘身边躺下,意图让觉得拥挤的人自己离开。佛陀制定学处,禁止怀着这样的意图挤到先来的比丘身边。生病的比丘,或为寒热所逼而进来的比丘,不犯。
在职场或合租的住处,不要让别人不舒服到自己让步。如果你需要空间,就公开地商量,或通过负责的人提出请求。
两位比丘住在僧团的一间两层小屋里,一位在楼下,一位在楼上。楼上的比丘重重地坐在一张床脚可拆卸的床上;一只床脚松脱,掉下来砸到楼下比丘的头,他痛得大叫。佛陀制定学处,禁止在这样的楼上坐卧于床脚可拆卸的床或凳上。例外包括:楼下无人居住、楼上铺有木板,或床脚已用栓子固定。
如果你住在公寓或多层楼房里,放下重物、拖动家具或跳跃时,要想到楼下的人。我们的噪音和撞击总会传到他们那里。
公共物品容易损坏,因为每个人都以为别人会把它收好。律藏对此的回答很简单:谁拿出来,谁就收回去,或者明确地请别人代收。
挤走长老比丘和床脚掉落的故事提醒我们,共用空间就要想到身旁和楼下的人。让别人不舒服到自己搬走,是一种乍看之下好像什么错都没做的强占。
这些学处中的例外增添了平衡。生病的、为寒热所逼的、或遇到紧急情况的人,都不犯。关于公共物品的规定,不是为了互相挑错,而是为了让大家都能安乐地共住。
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在一个地面坚硬、落叶席单薄、寒风吹袭的冬夜,佛陀说他睡得很好。接着他反问:一个住在极其舒适的房子里的人,如果被贪、嗔、痴所生的热恼焚烧,能睡得好吗?
阐陀声称佛陀和法是属于他的,所以其他比丘无权劝诫他。这是关于难以劝诫的学处的由来,另外还有两个故事,讲述他回避质问和无视警告。
论藏第二部《分别论》常常把同一个主题分析三次:依经的方法、依阿毗达摩的方法,以及根据论母提问的问答方法。它的第一章《蕴分别》清楚地展示了这一点。
帝释问:为什么天与人都希望无怨而活,却仍然彼此敌对?佛陀回答:因为嫉妒与悭吝。他把两者的原因一路追溯到思惟本身,并给出一个简单的检验,用来判断哪些感受、行为和感官对象应当追求,哪些不应当追求。