沙门果经：债务、疾病、牢狱、奴役与沙漠之路
Yathā iṇaṃ yathā rogaṃ yathā bandhanāgāraṃ佛陀把仍怀有五盖的心，比作负债者、重病者、囚犯、奴隶和在危险荒野中行走的旅人——而把脱离五盖的心，比作这些人获得解脱之后。
修心
止与观：四种双运之道
Samatho ca vipassanā ca
止与观必须并行——阿难说，证得觉悟的人都是经由这四条道路之一而来。没有一种对所有人都唯一正确的方法。
4 条
止（samatha）是心平静、稳定的安住；观（vipassanā）是如实清楚地看见诸行的智慧。在《增支部·四集》的阿修罗品中，佛陀把人分为四种：有内心之止而无观的人、有观而无内心之止的人、两者都没有的人，以及两者都具备的人。他教导说：缺少其中一方的人，应当去请教具备那一方的人，询问该怎么做。
阿难说，凡是在他面前宣称证得阿罗汉果的比丘或比丘尼，都是经由四条道路之一而来；舍利弗在《无碍解道》的《双运论》中详细解说了这四条道路。
“双运”（yuganaddha）的意思是套在一起，就像同一副轭下的两头牛，必须步调一致才能耕田。
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1
以止为先导而修观 Samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāveti
先使心平静、稳定，然后以这颗稳定的心去看诸行的生与灭。这样修习，道就会生起。
在日常生活中运用适合心容易平静的人。先修入出息念直到心静止下来，再转而观察呼吸或感受中的变化。
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2
以观为先导而修止 Vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāveti
先看见事物的无常；由这种看见，心得以放下，止与稳定随之而来。
在日常生活中运用适合喜欢省思的人。看见“这也会过去”的心，会自己放下、自己平静，不需要勉强。
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3
止观双运而修 Samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti
同时修习止与观，在每一座中交替进行、相互支持。
在日常生活中运用每次静坐时，散乱了就回到止；平静了就观察变化。不需要把它分成两个固定的阶段。
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4
心被法的掉举所扰，然后重新稳定 Dhammuddhaccaviggahitaṃ mānasaṃ
心被修行中的体验所引起的掉举扰乱——例如对自己所见或所悟感到兴奋——但当心安定下来、在内重新稳固时，道就会生起。
在日常生活中运用当禅修中生起新的领悟或不寻常的体验时，不要为之兴奋。注意到它，然后回到平静。真正的理解在心静止时会变得更清楚。
在生活中试试看
这回答了修行者常常争论的一个问题：“我必须先修定，还是直接观心？”按照这个教导，视乎根性，两者都行——但最终两者都需要。
留意你缺的是哪一方。如果你的心容易平静，却很少生起新的理解，你可能需要更多的省思。如果你能大量省思，心却仍然躁动不安，你可能需要更多的止。去找一位在你所缺的那一方上较强的老师或善友。
三藏出处
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- 《增支部·四集·阿修罗品》 泰文皇家版 · 卷 21 · 页 92 《定经》：从止与观来看的四种人
- 《无碍解道·双运论》 泰文皇家版 · 卷 31 · 页 245 阿难所教的四条道路及其解说
- 《增支部·六集·三法品》 泰文皇家版 · 卷 22 · 页 399 为了断除不善法而应当修习的善法
