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法集论：止、观，以及对善法永不满足

Asantuṭṭhatā ca kusalesu dhammesu

经论母的最后几对，从止与观、止相与策励相、正确与清净的见、警醒，到对善法不知足、精勤不退，以及明与解脱。

8 条

在论藏的《法集论》中，经论母的最后几对读起来就像一条修学之道。概说品把止（samatha）解释为心的安住，直到正定；把观（vipassanā）解释为慧，直到正见；止相与不散乱是定，策励相与策励是精进。

接着是戒与见的几对，分为失坏、具足与清净；然后是警醒，以及受警醒触动者的如理精勤；对善法不知足与精勤不退；最后是明与解脱、尽智与无生智。

三明以及道智与果智的细节属于进阶的修行。本页依照论文的定义来呈现，这些要点供整体理解之用。

1

止与观 Samatho ca vipassanā ca

止是心的安住，直到正定。观是慧、了知、无痴、择法和正见。论文把两者作为一对来呈现，而不是两条相对立的道路。

在日常生活中运用
在短短的禅修中，先让心安住在呼吸上，之后再观察念头和感受如何生起、如何消逝。
2

止相与策励相 Samathanimittañca paggāhanimittañca

止相是心的安住，直到正定；策励相是心的发起精进，直到正精进。下一对——策励（paggāha）与不散乱（avikkhepa）——同样解释为精进与定。

在日常生活中运用
昏沉或迟钝时，加一把劲，例如睁开眼睛或起身走一走。躁动或紧绷时，放松下来，回到平静。
3

见失坏与见具足 Diṭṭhisampadā

见失坏是这样的见解：布施与供养没有果报，善恶行为没有果报，没有此世与他世，没有母亲与父亲，也没有正确修行、亲自证悟并教导他人的沙门与婆罗门；一切邪见都算是见失坏。见具足是看见相反一面的慧；一切正见都算是见具足。

在日常生活中运用
留意灰心时冒出来的“做好事也没用”之类的念头，并回想你亲眼见过的、善行带来的小小善果。
4

见清净 Kammassakatañāṇaṃ

见清净是自业智（知道众生是自己业的主人）、随顺谛智、具道者的智，以及具果者的智。“见清净者的精勤”被解释为精进，直到正精进。

在日常生活中运用
从第一步开始，这是每天都能用的：当不想要的事情发生时，在找人责怪之前，先问“这其中哪一部分来自我自己的行为？”
5

受警醒触动，如理精勤 Saṃvejaniyesu ṭhānesu saṃviggassa ca yoniso padhānaṃ

警醒是把生、老、病、死看作过患。引起警醒的事是生、老、病、死。受此触动者的如理精勤，是生起意欲、努力、发起精进、策励其心：防止未生的不善法生起，舍断已生的不善法，令未生的善法生起，并令已生的善法持续增长直至圆满。

在日常生活中运用
当你听到认识的人生病或去世时，不要只是震惊一下就忘了，而是选择开始一件好事，或戒掉一个坏习惯。
6

对善法永不满足 Asantuṭṭhatā ca kusalesu dhammesu

对善法不知足，被解释为在修习善法上不满足者那不断增长的意欲。

在日常生活中运用
一旦你能稳定地持戒或禅修，不要停在那里。再增加一个行善的领域，例如布施、听法或帮忙社区的事务。
7

精勤不退 Appaṭivānitā ca padhānasmiṃ

精勤不退被解释为谨慎、持续、坚持不懈地行动，不松懈，不放弃意欲，不舍弃任务，并为了善法的增长而实践、修习、多作善法。

在日常生活中运用
如果你已经好几天没有修行，不要干脆放弃。以今天能做到的最小版本回来，让那条线不中断。
8

明、解脱与两种智 Vijjā ca vimutti ca

明是三明：宿命智、众生死生智和漏尽智。解脱有两种：心的解脱与涅槃。尽智是具道者的智；无生智是具果者的智。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
不必担心目标太遥远。你看，这一整组二法，是从你今天就能做的事——易受劝谏、亲近善友、自我约束和正念——一路通向这个目的地的。