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法集论：正念、正知，以及思择力与修习力

Sati ca sampajaññañca

概说品把失念解释为不记持、漂浮，把正念解释为忆念、不漂浮，把正知解释为慧；接着列出两种力——思择力与修习力，以及各种善巧。

7 条

在论藏的《法集论》中，概说品里的经论母二法解释了与觉知有关的几对：失念与不正知、正念与正知，以及思择力与修习力。

这些定义显示，正念关乎忆念与不漂浮，而正知则用与慧相同的一组术语来解释：了知、无痴、择法和正见。它的反面——不正知——则用与无明、痴相同的术语来解释。

在此之前，论文解释了几对善巧（kusalatā），例如罪善巧与出罪善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，以及是处善巧与非处善巧，全都解释为慧。这些汇集在本页的最后。

1

失念 Muṭṭhasaccaṃ

不忆念、不记得、不回想、不记持、漂浮和忘失：这称为失念（muṭṭhassacca）。

在日常生活中运用
留意你在工作时突然发现自己跑到了另一个应用里。不要责骂自己；只要认出那是漂走了，然后回来。
2

不正知 Asampajaññaṃ

论文用与无明相同的术语来解释不正知：不知、不见、无明的门闩，以及痴这个不善根。它不只是心不在焉，而是没有如实地看见自己正在做什么。

在日常生活中运用
回顾一件你后悔做过的事。你常会发现，当时是“没看见”自己正在生气或渴求，而不是不知道对错。
3

正念：不漂浮 Apilāpanatā asammusanatā

正念是忆念、记得、回想、记持、不漂浮和不忘失；它也被称为念根、念力和正念。

在日常生活中运用
把正念和你每天已经在做的事绑在一起，例如每次碰到门把手或拿起手机时，知道一个呼吸。
4

正知就是慧 Sampajaññaṃ

正知是慧、了知、无痴、择法和正见。论文用同一组术语来解释思择力和观。

在日常生活中运用
开始做任何事之前，简短地问“这是为了什么？”；做的过程中再问“这还是我原本的用意吗？”
5

思择力 Paṭisaṅkhānabalaṃ

思择力（paṭisaṅkhānabala）被解释为慧、了知、无痴、择法和正见：来自如实思量事物的力量。

在日常生活中运用
当渴求或愤怒涌上来时，写下三行字：如果我现在照着它去做，一小时后、一天后、一个月后会怎样？
6

修习力 Bhāvanābalaṃ

修习力（bhāvanābala）是对善法的实践、修习和多作。论文说，七觉支全都算是修习力。

在日常生活中运用
选择一种善的品质，例如正念或精进，每天练习一点。稳定的重复比偶尔的爆发更能累积力量。
7

成对的善巧 Ṭhānakusalatā ca aṭṭhānakusalatā ca

论文解释了几对善巧：罪善巧（比丘的五类或七类罪）与出罪善巧，等至善巧与出等至善巧，以及十八界、十二处和缘起的善巧。是处善巧，是知道哪些法是哪些法生起的因与缘；非处善巧，是知道哪些不是。全都解释为慧。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
罪善巧关乎比丘，但同样的原则适用于每个人：知道自己错在哪里，以及如何改正。了解什么可能、什么不可能，能让你不去指望不可能产生结果的原因带来结果。