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法集论：易受劝谏、善友与温和的举止
修行

法集论：易受劝谏、善友与温和的举止

Sovacassatā ca kalyāṇamittatā ca

概说品界定了经论母中的二法：什么是难受劝谏、什么是恶友，以及它们的反面：易受劝谏、善友、正直、柔和、忍辱、自制、和悦语与款待。

7 条

在论藏第一部《法集论》中，论母以四十二对称为“经论母”的二法作结，这些是经中常见的品质配对。在概说品接近末尾处，论文回头以“什么是……？”的问句逐一解释这些二法，并以一串同义词作答，显示每个术语涵盖的范围。

本页汇集了关于听受劝谏与选择同伴的二法：难受劝谏与恶友，易受劝谏与善友。也涵盖关于待人处事的二法：正直与柔和，忍辱与自制，以及和悦语与款待。

这些定义都是简短的术语列表，没有附带故事。本页中的例子是实际运用，并非取自论文本身。

  1. 1

    难受劝谏 Dovacassatā

    当受到如法的劝谏时，却站在对立面、喜欢反驳、不尊重、不恭敬、不听从：这称为难受劝谏（dovacassatā）。“如法”一词很重要：劝谏的内容是正确的。

    在日常生活中运用

    当有人指出你的错误时，留意你想说的第一句话是不是“可是……”。试着改说：“谢谢，让我想一想。”

  2. 2

    恶友 Pāpamittatā

    有些人没有信、没有戒、少闻、悭吝、慧劣。与他们交往、与他们为伍、亲近他们、身心都倾向他们：这称为恶友（pāpamittatā）。

    在日常生活中运用

    你不必立刻和谁断绝来往，但要留意和他们在一起时你往哪个方向倾斜。如果你往更糟的方向倾斜，就减少相处的时间。

  3. 3

    易受劝谏 Sovacassatā

    反面则是：当受到如法的劝谏时，不站在对立面、不喜欢反驳、懂得尊重，既恭敬又听从。这里的易受劝谏不是事事让步，而是对正确的劝谏保持开放。

    在日常生活中运用

    让身边的人可以放心地提醒你，例如坦白地告诉同事：“如果你看到我有需要改的地方，直接告诉我。”然后在他们说的时候真正地听。

  4. 4

    善友 Kalyāṇamittatā

    有些人具足信、戒、多闻、舍和慧。与他们交往、与他们为伍、亲近他们、身心都倾向他们：这称为善友（kalyāṇamittatā）。

    在日常生活中运用

    在选择朋友、老师或要追随的网络社群时，以这五种品质为指南，而不是只看谁有趣或有名。

  5. 5

    正直与柔和 Ājjavo ca maddavo ca

    正直（ājjava）是端正，不弯曲、不歪斜、不狡诈。柔和（maddava）是柔软、温和，不强硬、不僵硬，以及心的谦卑。

    在日常生活中运用

    当你必须说一些不受欢迎的话时，内容要正直，语气要柔和：不拐弯抹角，但也不要冷嘲热讽或咄咄逼人。

  6. 6

    忍辱与自制 Khanti ca soraccañca

    忍辱（khanti）是忍受、忍耐、不凶暴、不口出恶言，以及心的欢悦。自制（soracca）是身与语不逾越。论文说，一切以戒而来的自我约束都算是自制。

    在日常生活中运用

    生气时，忍辱不是把怒气憋着直到爆发。定一个小目标：至少不说恶言，也不做任何侵犯别人的事。

  7. 7

    和悦语与款待 Sākhalyañca paṭisanthāro ca

    和悦语（sākhalya）是舍弃粗暴、刺伤他人、引发愤怒、不利于定的言语，而说无过失、悦耳、动人心、为众人所喜爱的话。款待（paṭisanthāra）有两种：以财物款待，以及以法款待。

    在日常生活中运用

    有人来访时，用两种方式欢迎他：一杯水或一个舒适的座位，以及关心、建议或让他安心的话。

在生活中试试看

前两对放在一起是有意义的。难以劝谏的人，往往最后身边只剩下从不提醒他的朋友；而容易劝谏的人，往往会聚集善友，因为好人愿意劝告肯听的人。

善友的定义不看地位或好不好玩，而是看五种品质：信、戒、闻、舍、慧。这在选择与谁相处时是一个简单的指南。

其余几对是日常的待人之道。正直不必意味着强硬，柔和也不必意味着圆滑不正，这正是两者被配成一对的原因。

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三藏出处

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