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断烦恼论：断的是过去、未来还是现在的烦恼？

Kilesajahanakathā

第十九品开头的辩论问：人所断的是过去、未来还是现在的烦恼？自论者指出，过去已经灭去，未来尚未生起，而人在生气时也不能以嗔断嗔；但他同意断烦恼的人确实存在，从而引人思考“断”真正的意思是什么。

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在《论事》（三藏第37册）第十九品的断烦恼论（Kilesajahana Kathā）中，他论者同意人断的是过去的烦恼。自论者问：那么是使已灭的灭去、使已尽的尽吗？过去不是已经灭去、不再存在了吗？接着他问到未来的烦恼：是使未生的不生吗？可是未来尚未生起，尚不存在。

关于现在的烦恼，自论者问：有贪的人断贪，有嗔的人断嗔吗？还是以贪断贪、以嗔断嗔？如果贪与道在同一个心中生起，那就是两个心的会合，善与不善同时出现，这与“四种相距极远之事”的经文相违。

最后，他论者问：如果人既不断过去的、也不断未来的、也不断现在的烦恼，那么就没有断烦恼的人了吗？自论者说不应这样说。论中没有进一步解释。义注文献解释说：道所断的，是其因仍然具备、随时能令它生起的烦恼，就像一棵树结果的能力被摧毁了，尚未长出的果实便永远不会长出。

1

过去的烦恼已经灭去 Atīte kilese jahati

他论者同意人断的是过去的烦恼。自论者问：过去不是已经灭去、不再存在了吗？如果过去已经灭去、不存在，就不应说人断的是过去的烦恼。

在日常生活中运用
昨天的错误不需要抹去，它已经过去了。我们能做的，是从中学习，并照顾今天仍然存在的因。
2

不是使已灭的再灭一次 Niruddhaṃ nirodheti

自论者接着问：如果人能断过去的烦恼，那么是使已灭的灭去、已离去的离去、已尽的尽、已没的没吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
留意自己反复回想已经结束的旧事的习惯。再想一遍并不会让它们更结束，只会让心无法在此刻休息。
3

未来的烦恼尚未生起 Anāgate kilese jahati

自论者问：如果人断的是未来的烦恼，那么是使未生的不生、未现的不现吗？未来不是尚未生起、尚不存在吗？如果是这样，就不应说人断的是未来的烦恼。

在日常生活中运用
别再和还没生起的愤怒搏斗，例如在见一个你不喜欢的人之前就先紧张起来。把那份力气用在让心此刻保持稳定上。
4

正在生气时，无法断除愤怒 Ratto rāgaṃ jahati

关于现在的烦恼，自论者问：有贪的人断贪，被嗔所制的人断嗔，有痴的人断痴，被染污的人断烦恼吗？他论者无法同意。

在日常生活中运用
愤怒正强烈时，不要做重要的决定，也不要强迫自己立刻不生气。先停一停，等愤怒缓和下来再观察心。
5

烦恼不能断除烦恼 Rāgena rāgaṃ jahati

自论者问：人是以贪断贪、以嗔断嗔、以痴断痴、以烦恼断烦恼吗？如果贪与道在同一个心中生起，那么善与不善、黑法与白法就同时出现，这与经文相违：善人之法与恶人之法相距之远，如天与地。

在日常生活中运用
因为自己生气而对自己生气，或因为自己嫉妒而厌恶自己，只是再添一层烦恼。不如只是知道愤怒在那里，然后看看是什么引起了它。
6

然而断烦恼的人确实存在 Paccuppanne kilese jahati

最后，他论者问：如果不应说人断过去、未来和现在的烦恼，那么就没有断烦恼的人了吗？自论者说不应这样说，于是他论者断定人确实断除三时的烦恼。论停在这个论证上；关于“其因仍具备、随时能生起的烦恼”的解释，来自义注文献。这一点是为了整体理解。

在日常生活中运用
断烦恼更像是照顾树根，而不是修剪叶子。如果从前让你非常生气的事，现在让你没那么生气，或根本不生气了，那就证明训练正在起作用。