深入学习

退失论：阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？

Parihānikathā

《论事》的第二场辩论。一方认为阿罗汉会退失；另一方加以驳斥——已断的不必再断，已作的不必再积聚——途中我们还得到五种导致退失的法，作为提醒。

7 条

在三藏第37册《论事》中，紧接《人论》之后的《退失论》里，他论者认为阿罗汉会从阿罗汉果退失。自论者通过与须陀洹、斯陀含、阿那含作比较，追问已经断除的烦恼，并引用经文，来驳斥这个见解。义注指出了持这种见解的部派，但这些名称并不在本书之中。

《论事》是阿毗达摩七部论书中的第五部，在《法集论》《分别论》《界论》和《人施设论》之后，在《双论》和《发趣论》之前。它的特点是向对方提问，并显示对方的回答会导出连对方自己也无法接受的结论。

这场辩论的关键一课是：真正的解脱不会逆转，因为根本的烦恼已被连根拔除。而他论者所引用的那部关于五种导致退失之法的经，对仍在修学的人来说，依然是很好的提醒。

本页供整体理解之用，只选取主要的论证脉络。

1

提出问题，检验它的界限 Parihāyati arahā arahattāti

自论者问：阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？他论者说会。于是他再问：在每一种存在中吗？在任何时候吗？每一位阿罗汉都会退失吗？每一种情况都有退失的原因吗？这显示出这个说法实际上涵盖多广。

在日常生活中运用
当有人说“谁都可能失足”时，问一问是在什么事情上、由于什么原因。答案实际上能帮助预防它。
2

损失部分财富的商人之喻 Seṭṭhī seṭṭhittaṃ kārento

被问到从阿罗汉果退失的阿罗汉是否从全部四果退失时，他论者说不是，并举了一个譬喻：一个拥有四十万的商人损失了十万，就失去了大商人的地位，但并没有失去全部财富。他论者回答说，退失的阿罗汉仍然住于阿那含果。

在日常生活中运用
譬喻有助于解释，但在把譬喻当作证据之前，要检查这个比较是否真的恰当。
3

断除较多的人会退失，断除较少的人也必然会退失 Bahutarā kilesā pahīnā

他论者接受须陀洹不会从入流果退失。自论者问：阿罗汉和须陀洹，谁断除的烦恼较多？回答是阿罗汉。那么，如果断除较多的人会退失，须陀洹也必定会退失。自论者又问：舍利弗、大目犍连和大迦叶长老是否已从阿罗汉果退失？他论者同样不接受。

在日常生活中运用
当你的见解迫使你接受一个看来太过奇怪的结论时，也许是时候重新检视你的出发点了。
4

已断的不必再断 Chinnassa chediyaṃ natthi

自论者问：阿罗汉已经断除的烦恼中，是否还有一些有待断除？并引用经文：已作所应作、离渴爱、无执取的人，在已断的之中没有再需要断的；他已拔除了暴流与罗网。

在日常生活中运用
真正戒掉的习惯，是从原因上断掉的。如果你每天还得克制自己，根就还在；继续观察那个根。
5

已作的不必再积聚；心坚如岩山 Katassa paṭicayo natthi

所引用的经文说：对于正确解脱、心已寂静的比丘，已作的无需再积聚，也没有更多要做的。色、声、香、味、触和法，无论可意与否，都不能动摇他的心，就像坚固的岩山不被风所撼动。

在日常生活中运用
遇到称赞或责备时，留意心摇摆得有多厉害。把岩山的意象当作长远的目标，而不是用来打击自己的棍子。
6

五种导致退失的法 Kammārāmatā bhassārāmatā niddārāmatā saṅgaṇikārāmatā

他论者引用经文：有五件事导致暂时解脱的比丘退失——喜好工作、喜好谈话、喜好睡眠、喜好群聚，以及不按心已解脱的样子去省察心。自论者反问：阿罗汉还喜好工作吗？如果是这样，他必定还有贪欲、欲贪和欲贪盖，而这是他论者无法接受的。

在日常生活中运用
如果你觉得自己的心正从修行中飘离，检查这五点：工作太多、说话太多、睡眠太多、应酬太多，或从不回头看看自己的心。
7

已停止积聚，他安然而住 Apacinitvā ṭhito

自论者问：是什么压倒了退失的阿罗汉？他论者说是贪欲，并说被压倒是依随眠而生起的——然而他自己并不接受阿罗汉仍有随眠。最后自论者总结：阿罗汉既不是在积聚，也不是在停止积聚的过程中，而是已经停止而住；既不是在舍断，也不是在执取，而是已经舍断而住。所以不应说阿罗汉会从阿罗汉果退失。

在日常生活中运用
当愤怒或渴求再次出现时，问问它依靠的是你内在的什么，而不是只怪外在的情况。