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非汝所有经与思经：此身是旧业，以及心中仍残留的东西

Nāyaṃ bhikkhave kāyo tumhākaṃ

这个身体既不是我们的，也不是别人的；应当把它看作旧业，由因缘所造作。我们所意图的、所计划的，以及仍残留在心中的东西，会成为识安住的所依，并延续到新的存在。即使我们已经不再刻意去想某件事，只要它仍然残留，就依然可以成为所依。

7 条

在《相应部·因缘相应》迦罗罗刹帝利品的《非汝所有经》中，佛陀说：这个身体不是你们的，也不属于其他任何人。应当把它看作旧业，由因缘所造作，由思所生，是感受的所依。接着他说，多闻的圣弟子善巧地如理作意缘起：此有故彼有；此灭故彼灭。

同一品中紧接着的，是三部《思经》。经中说：凡是人所意图的、所计划的，以及所潜伏、残留在心中的，都会成为识所立足的所缘。识一旦安立并增长，新的存在、生、老、死以及一切苦就随之而来。即使人没有意图、没有计划，但仍有某些东西残留着，它同样依然是所依。只有当这三者都不存在时，识才没有所依，整个苦蕴便灭尽。

三部《思经》的差别只在于这条链接下去的方式：第一部接到新的存在，第二部接到名色和完整的缘起链，第三部接到倾向、来去，以及死亡与再生。这些内容相当深奥，所以本页着重于有助于观察内心的部分。

1

这个身体不属于任何人 Nāyaṃ bhikkhave kāyo tumhākaṃ nāpi aññesaṃ

佛陀说，这个身体不是你们的，也不属于其他任何人。这并不是否认身体的存在，而是否认所有权，无论是我们的还是别人的。

在日常生活中运用
当你照镜子，对自己的身材、皱纹或白发感到不满时，记得这个身体从来都不是你能命令的东西，要温和地照顾它，而不是批评它。
2

把身体看作旧业 Purāṇamidaṃ bhikkhave kammaṃ

应当把这个身体看作旧业，由因缘所造作，由思所生，是感受的所依：它是已经做过之事的结果，也是身体苦乐显现的地方。

在日常生活中运用
当你生病或身体不听使唤时，不必责怪自己，也不必去追查过去犯了什么错；疾病有许多原因。接受身体并不总是顺从我们的意愿，用今天能做的事去照顾它：接受适当的治疗，吃够、睡够。
3

从因缘的角度去看 Imasmiṃ sati idaṃ hoti

多闻的圣弟子省思身体时，善巧地如理作意缘起：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。

在日常生活中运用
当坏情绪生起时，问“是什么引起了这个？”而不是“是谁让我有这种感觉？”第一个问题会把你引向可以着手处理的原因。
4

识所依附的三样东西 Yañca bhikkhave ceteti yañca pakappeti yañca anuseti

凡是人所意图的、所计划的，以及所潜伏、残留在心中的，都会成为识所立足的所缘。有了所缘，识就有了所依；识一旦安立并增长，新的存在以及一切苦就随之而来。

在日常生活中运用
睡前回顾一下：今天你的心最常回到哪件事上？那就是心目前正在抓住的地方。如果那是会带来痛苦的事，要认清是你自己在喂养它。
5

已经不想了，却仍然残留 Atha ca anuseti

即使人没有意图、没有计划，但仍有东西潜伏或残留着，它依然会成为识所立足的所缘，和之前一样。仅仅在当下停止念头是不够的。

在日常生活中运用
你告诉自己已经过去了的愤怒，但一听到那个人的名字，心里仍然会一震，这就是仍然残留着。诚实地承认它，继续温和地看着它，而不是假装什么都没有。
6

当没有所依时 Ārammaṇametaṃ na hoti

当人没有意图、没有计划，也没有任何东西残留时，识就没有立足的所缘。识没有所依，不再增长，没有新的存在，生、老、死以及一切苦都灭尽。这一点是为了让你有整体的理解。

在日常生活中运用
在日常层面上，一件不被一再拾起、也不残留的事，会逐渐失去力量。不去喂养反复打转的念头，比试图压制它们更有效。
7

倾向带来来与去 Natiyā sati āgatigati

第三部《思经》说：识一旦安立，就有倾向（泰文译本译作“渴爱”）。有倾向，就有来去；有来去，就有死亡与再生；然后生、老、死随之而来。这一点是为了让你有整体的理解。

在日常生活中运用
在决定做某件事之前，留意你的心往哪个方向倾斜。每天那些未经察觉的小倾斜，最终会把整个人生带往那个方向。