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施清净论：布施由施者清净，还是也由受者清净？

Dakkhiṇāvisuddhikathā

《论事》第十七品末尾的一组辩论讨论：僧团是否真的接受供养？供养僧团和供养佛陀是否有大果报？布施是否只由施者清净？上座部一方依据经文回答：施者与受者双方都起作用。

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在《论事》（三藏第37册）第十七品接近结尾处，有几场关于布施的辩论接连出现：是否不应说僧团接受供养？不应说僧团使供养清净？不应说僧团进食？不应说供养僧团或供养佛陀有大果报？这一组辩论以施清净论作结，讨论布施是否只由施者清净，而不由受者清净。

传统认为，《论事》是目犍连子帝须长老在第三次结集时所编定的。义注说，关于僧团和佛陀的几场辩论，质疑的是方广派的见解：他们认为从究竟意义上说，僧团只是道与果，而道与果不能接受或受用任何东西。施清净论质疑的则是北道派，他们担心如果受者会影响布施，那就等于别人造作、而我们领受果报。

自论者（上座部一方）以赞颂僧团“应受供养、世间无上福田”的经文，以及佛陀对阿难所说的四种施清净经来回答。

1

僧团真的接受供养吗？ Saṅgho dakkhiṇaṃ paṭiggaṇhāti

他论者认为不应说僧团接受供养。自论者问：僧团不是应受奉献、应受款待、应受供养、应受合掌礼敬、世间无上福田吗？人们不是向僧团布施袈裟、饮食、住处和药物吗？义注解释说，道与果并不是僧团；僧团是佛陀所施设的八种人，以因道与果生起而清净的诸蕴为依据。

在日常生活中运用
想到宗教或慈善机构时，不要只停留在理想的层面。记得那些真正做事、需要真实支持的人。
2

僧团使布施有大果报 Saṅgho dakkhiṇaṃ visodheti

自论者指出，有人布施给僧团而获得供养的果报，所以必须说僧团使供养清净。义注解释说，这里的“清净”意思是使之有大果报：即使是给僧团的小小布施也有大果报，大的布施果报更大。

在日常生活中运用
不要等到有很多钱才布施。在对的地方以善心所做的小小布施，也可以有很大的价值。
3

僧团真的吃喝 Saṅgho bhuñjati pivati khādati sāyati

他论者认为不应说僧团进食、饮用、咀嚼、品尝。自论者指出，人们为僧团准备饭食、指定的饭食，供养粥和饮料；佛陀制定了关于别众食的学处，并允许八种饮料，例如芒果汁和阎浮果汁。如果僧团不进食，这些又是为谁而设的呢？这一点是为了帮助整体理解。

在日常生活中运用
当抽象的思考导出一个与现实生活相矛盾的结论时，先重新检查那个思考。
4

供养僧团有大果报 Saṅghassa dinnaṃ mahapphalaṃ

自论者引用佛陀对乔答弥所说的话：布施给僧团吧；当你布施给僧团时，我和僧团都受到尊敬。他还引用帝释所问的偈颂：寻求功德的人应该在哪里布施，才有大果报？佛陀回答：四种正在修行者和四种住于果位者，这个僧团正直，具足慧与戒，布施给僧团的有大果报。

在日常生活中运用
做功德时，试着捐给寺院或团体的公共基金，而不只是给你个人喜欢的人。
5

供养佛陀有大果报 Buddhassa dinnaṃ mahapphalanti

义注说，方广派认为佛陀并不真的进食，只是随顺世间而显得在进食，所以不应说供养他有大果报。自论者回答说，佛陀是两足者中最上的，在戒、定、慧上无与伦比，并引用偈颂：在这个世间或他世，没有人比佛陀更好或与佛陀相等，他已达到应受供养者的顶峰。

在日常生活中运用
今天我们可以通过学习和实践佛陀的教导来礼敬佛陀，这是最有意义的供养。
6

布施只由施者清净吗？ Dāyakatova dānaṃ visujjhati no paṭiggāhakato

自论者问布施是否只由施者清净，而不由受者清净，他论者说是。自论者接着指出，有应受供养、作为福田的受者，人们布施给从须陀洹到阿罗汉的圣者而获得供养的果报。义注说，这是北道派的见解，他们担心如果受者使布施有果报，那就等于别人造作、而我们领受果报。

在日常生活中运用
在大额捐款之前，查一查受者或机构是否诚实、是否善用捐款。谨慎选择，也是善于布施的一部分。
7

四种施清净 Catasso dakkhiṇāvisuddhiyo

自论者引用对阿难所说的经：有的供养由施者清净而不由受者清净；有的由受者清净而不由施者清净；有的两者都不清净；有的两者都清净——视施者与受者是否持戒、品性良善而定。义注解释说，施者清净的意念以受者为所缘，因此成为大果报；这并不是别人造作而我们领受果报的情形。

在日常生活中运用
你能掌控的是施者这一方：守好你的戒，布施以诚实所得之物，并以善心布施。至于受者这一方，在你能知道的范围内做选择，其余的就放下。