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三种随眠论：潜伏的烦恼与缠缚的烦恼

Tissopi anusayakathā

第十一品和第十四品中的辩论，回应以下观点：随眠是无记的、无因的、与心不相应的，而且随眠与缠是不同的。上座部一方承认，凡夫即使在心是善的时候，仍被称为有随眠者；但指出在那一刻，他同样被称为有贪者。所以这类对一个人的描述，并不能证明有一种中性的、隐藏在心之外的烦恼。

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在三藏第37册、论藏《论事》中，有几场辩论探讨随眠（anusaya），即潜伏的烦恼，是一种什么样的法。第十一品开头的三随眠论回应三种主张：随眠是无记的（既非善也非不善）；随眠是无因的；随眠与心不相应。第十四品的辩论则问：随眠与缠（pariyuṭṭhāna），即困扰心的烦恼，是否是不同的东西；以及缠是否与心不相应。

所有这些辩论都用同一个方法。我方，即自论者（sakavādī），拿同名的烦恼来比较：如果欲贪随眠是无记的，那么欲贪、欲贪缠、欲贪结和欲贪盖是否也是无记的？他论者（paravādī）一再重复同一个论证：凡夫在善心或无记心生起时，仍应被称为有随眠者，然而善与不善不能在同一刹那相遇。我方以一个平行的问题回答：在那一刻，他同样应被称为有贪者；如果这个论证成立，贪也就成了无记的。

第十一品还包括智论与智不相应心论，它们在善的一方运用类似的原则：具足眼识的阿罗汉仍被称为有智与慧者，虽然智并不与那一刹那的心相应。

1

随眠不是中性的 Anusayā abyākatāti

他论者主张随眠是无记的。我方问：它们是作为异熟、作为唯作、作为色、作为涅槃，还是作为某一处而为无记？接着我方逐一检视全部七种随眠：欲贪、嗔恚、慢、见、疑、有贪和无明，指出同名的烦恼，例如嗔恚、嗔恚缠和嗔恚结，都是不善的。同名的随眠怎么可能不是不善的呢？

在日常生活中运用
当你说“我天生脾气急”时，不要让“天生”这个词使它听起来好像是中性的。它是同样的愤怒，只是还没有表现出来而已。
2

随眠与同名的烦恼一样有因 Anusayā ahetukāti

他论者主张随眠是无因的。我方作同样的比较：欲贪、欲贪缠、欲贪盖、无明、无明暴流和无明盖都有因，同名的随眠怎么可能无因呢？在阿毗达摩的用法中，因（hetu）指的是贪、嗔、痴及其相反者。这一点是为了帮助整体理解。

在日常生活中运用
尚未表现出来的欲望或怨恨，与表现出来时有着同样的根。在训练自己减少愤怒时，要照顾平常日子里你看待事物的方式，而不只是在它爆发的时候。
3

随眠并不在心之外 Anusayā cittavippayuttāti

他论者主张随眠与心不相应。我方问：它们属于哪一蕴？得到的回答是行蕴，于是我方问：这一蕴是否一部分与心相应、一部分与心不相应？并指出同属一蕴的欲贪是与心相应的。同名的随眠怎么可能与心不相应呢？

在日常生活中运用
不要把潜伏的烦恼想象成卡在你体内、与你分开的异物。它们通过你自己的念头和感受表现出来，所以如实地了知自己的心，就成为照顾它们的主要方法。
4

即使心是善的，也被称为有随眠者 Sānusayoti vattabbo

在这些辩论中，他论者论证说：凡夫在善心或无记心生起时，仍应被称为有随眠者。我方接受这一点。但当被问到善与不善是否相遇，或随眠是否与那个心相应时，我方说不是。于是他论者得出结论：随眠必定是无记的、无因的，或与心不相应的。

在日常生活中运用
生活顺利、心地慈和的时候，是修习的好时机，但并不能证明问题已经消失了。利用这些时候，计划好当你遇到过去曾让你失控的情况时，要怎样回应。
5

同样的论证也适用于贪 Puthujjano kusalābyākate citte vattamāne sarāgoti vattabbo

我方以一个平行的问题回答：在那一刻，凡夫是否应被称为有贪者？他论者同意，也同意贪并不与那个善心相应。于是我方指出：按照同样的推理，贪也就成了无记的、无因的、与心不相应的。这个比较表明：称一个人为有贪者或有随眠者，并不是说在那一刻有某种烦恼与心结合在一起。

在日常生活中运用
当有人说你“脾气暴躁”时，并不是说你每一刻都在生气；你这样说别人时也是一样。谨慎使用描述性格的标签，不要让它们变成烙在一个人身上的印记。
6

随眠与缠是同一种烦恼 Añño kāmarāgānusayo aññaṃ kāmarāgapariyuṭṭhānanti

在随眠异论中，他论者主张欲贪随眠是一回事，欲贪缠是另一回事。我方问：欲贪与欲贪缠是不同的吗？他论者说是相同的。我方便问：那么随眠与缠是否也相同？他论者不接受，于是全部七对都逐一检视。他论者论证说：心是善的凡夫被称为有随眠者，但不被称为受缠所困者；我方以同样拿贪来比较的方法回答。

在日常生活中运用
爆发出来的愤怒和隐藏着的急躁脾气，并不是两个要分开处理的问题。学会在它发作时及时察觉，也就是在认识那潜伏着的东西。
7

缠也与心相应 Pariyuṭṭhānaṃ cittavippayuttanti

在下一场辩论中，他论者主张缠与心不相应。我方问：如果是这样，是否就没有有贪之心、有嗔之心、有痴之心，没有不善心，也没有杂染之心？当他论者同意确实有这样的心时，就不应说缠在心之外。

在日常生活中运用
当愤怒占了上风时，有些人会说“那不是我，是情绪把我带走了”。这场辩论邀请我们坦然承认：在那一刻，我们自己的心就是有嗔之心。承认并不是自责；它是照顾自己的心的起点。
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智也是一种持久的品质 Arahā cakkhuviññāṇasamaṅgī ñāṇīti vattabbo

在智论中，我方问：贪已去除，就被称为离贪者；无明已去除，那么在无智之心生起时，难道不被称为有智者吗？同时我方又问：是否以已经灭去的智而被称为知者？答案是否定的。在智不相应心论中，他论者指出：具足眼识的阿罗汉被称为有智者，虽然智并不与那个心结合；我方回答：那么慧也就与心不相应了。这一点是为了帮助整体理解。

在日常生活中运用
一个人的学识或善良等美好品质，并不会在他做一件平常事或一时疏忽的那一分钟里消失。要看一个人的全貌，不要只凭某一刻来评判。