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见功德论与不死所缘论：珍视涅槃，以及连涅槃也执取

Ānisaṃsakathā

第九品开头的两场辩论。一方主张，见到涅槃之功德的人能断除诸结；自论者指出，诸结是通过把诸行作意为无常、苦、无我而断除的，而一个心不能同时做两件事。第二场辩论问：诸结能否以不死为所缘？对方引用一部经，说凡夫仍然可能思量涅槃、欢喜涅槃。

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在三藏第37册、论藏《论事》第九品的《见功德论》（Ānisaṃsa Kathā）中，他论者（paravādī）提出：见到涅槃之功德的人能断除诸结。自论者（sakavādī）反问：把诸行作意为无常、为苦、为病、为痈、为箭，乃至为变易法的人，不是能断除诸结吗？对方同意后，他进一步问：一个人能否在同一刹那既把诸行作意为无常，又见到涅槃的功德？如果可以，那就会有两个触、两个心同时聚合，而对方否认这一点。

对方引用这样一部经：比丘住于随观涅槃为乐，想涅槃为乐，恒常地向它决意，并以慧深入其中；因此主张见到涅槃的功德确实能断除诸结。

接下来的辩论《不死所缘论》（Amatārammaṇa Kathā）问：诸结是否以不死（涅槃）为所缘？自论者问：不死是否像色一样，是贪、嗔、痴的依处？对方说不是，但引用佛陀在《根本法门经》中的话：凡夫想涅槃为涅槃，然后思量涅槃，思量“涅槃是我的”，并欢喜涅槃。本书以这个主张作结，没有进一步解决。

1

见到功德的人能断除诸结吗？ Ānisaṃsadassāvissa saññojanānaṃ pahānaṃ

对方认为，见到涅槃之功德的人能断除诸结——也就是说，看见苦之终结的价值，本身就是斩断束缚的东西。

在日常生活中运用
在读到或听到关于平静的内容而感觉很好之后，问问自己：那份感觉真的改变了我的任何旧习惯吗？
2

把诸行作意为无常 Saṅkhāre aniccato manasikaroto

自论者问：把诸行作意为无常的人，不是能断除诸结吗？对方同意了，于是自论者指出：既然接受了这一点，就不应说是见到功德而断除诸结。

在日常生活中运用
当你执着于某样东西时，在它变化的时候观察它——一种曾经强烈、正在慢慢消退的情绪——而不是去想一个遥远的理想。
3

以多种方式看待诸行 Rogato gaṇḍato sallato

本书列出许多作意诸行的方式：为苦、为病、为痈、为箭、为祸患、为动摇、为不恒久、为无庇护、为空、为无我、为变易法。每一种都导向断除诸结。

在日常生活中运用
挑一个适合你所困住之处的角度：会刺痛人的渴爱，就把它看作箭；你希望永远持续的东西，就把它看作不恒久。
4

两个心不会聚合 Dvinnaṃ cittānaṃ samodhānaṃ

自论者问：把诸行作意为无常，和见到涅槃的功德，能否一起生起？如果可以，那就会有两个触、两个心在同一刹那聚合，而对方否认这一点。这一点是为了整体的理解。

在日常生活中运用
当你以为自己在同时做两件事时，心其实是在来回切换，一次只做一件。所以要知道心此刻正在做什么。
5

对方引用的经：见涅槃为乐 Nibbāne sukhānupassī viharati

对方引用这样一部经：比丘随观涅槃为乐，想涅槃为乐，体验它为乐，恒常、持续、不散乱地向它决意，并以慧深入涅槃。自论者同意确有这部经。

在日常生活中运用
忆念平静的价值是很好的鼓励。在你厌倦修行的日子里，记住你正在走向什么。
6

诸结以不死为所缘吗？ Amatārammaṇaṃ saññojanaṃ

自论者问：不死是否为结、系、暴流、盖、取和烦恼的所缘？贪、嗔、痴能否像以色为所缘那样，以不死为所缘而生起？对方说不能，因为不死不是贪、嗔、痴的依处，而是支持慧、导向涅槃的。

在日常生活中运用
如果你的修行让你变得更易怒、更爱夸耀或更糊涂，那么心所抓住的就不是平静本身，而是你对平静的种种想法。
7

凡夫思量涅槃 Nibbānaṃ nibbānato sañjānāti

对方引用佛陀的话：凡夫想涅槃为涅槃，然后思量涅槃，于涅槃中思量，从涅槃思量，思量“涅槃是我的”，并欢喜涅槃。因此他主张诸结能以不死为所缘。本书以这个主张作结。

在日常生活中运用
要当心把法的词语当作装饰品来佩戴，例如骄傲地谈论放下。执取的心仍然是执取的心，即使它所执取的是一个美好的词。