修行

小事分别·八法至十八法：被世间法所击的心、嫌恨与一百零八种渴爱之流

Khuddakavatthuvibhaṅgo

《小事分别》的最后部分，把烦恼按八法到十八法分组汇集：被世间八法所击的心、八种非圣的言说、受劝谏时的八种过失、九种与十种嫌恨事、从渴爱到争吵的链条，以及一百零八种渴爱之流。

8 条

在论藏《分别论》的第十七章《小事分别》（Khuddakavatthu-vibhaṅga）中，烦恼与过失按数目汇集，从一法到十八法。本页讲的是最后部分：八法、九法、十法和十八法。

八法包括八烦恼事、八懈怠事、被世间八法所击的心、八种非圣的言说、八邪性、八种人的过失，以及关于死后自我的诸论。九法包括嫌恨事、人的垢秽、九种慢、以渴爱为根的法，以及关于自我的动摇。十法包括例如烦恼事、嫌恨事、不善业道、结，以及十事邪见。最后以十八种渴爱之流作结，合计一百零八种，还有《梵网经》所说的六十二见。

有些组是以比丘为框架的，例如被指控犯罪的比丘的八种过失，但其中所描述的态度，任何人都能在自己身上找到。本页选出最容易运用的几组；九种慢和八懈怠事不在此重述。

1

被世间八法所击的心 Lokadhammesu cittassa paṭighāto

论文把喜欢和不喜欢都算作心被世间法所击：对得的爱着与对失的抗拒，对誉的爱着与对毁的抗拒，对称赞的爱着与对讥嫌的抗拒，对乐的爱着与对苦的抗拒。

在日常生活中运用
当你得到很多点赞或称赞时，留意心起的波动，与受到批评时一样多。两边都会把心拉离平衡。
2

八种非圣的言说 Aṭṭha anariyavohārā

没有见而说见，没有闻而说闻，没有觉而说觉，没有知而说知——以及反过来：对自己见过、闻过、觉过、知道的，说没有见、没有闻、没有觉、不知道。夸大自己所知和否认自己所知，都是非圣的言说。

在日常生活中运用
在分享消息或转述一件事之前，把你亲眼所见的和你听来的分开。而当别人问起你知道的事时，不要只为了避免麻烦就否认。
3

八种人的过失：受劝谏时的态度 Aṭṭha purisadosā

被指控犯罪的比丘，推说不记得来逃避；反驳说指控者是愚人，没资格说话；把罪名反推到指控者身上；扯出别的事情并显露愤怒；在僧团中把指控挥手打发掉；保持沉默来为难僧团；在仍有过失时随意离去；或者讥讽地说自己要还俗，好让大家都满意。

在日常生活中运用
当有人纠正你时，拿这八种来检查自己，然后选择最直接的做法：听到最后，接受其中属实的部分，如果需要思考，就请对方给你一些时间。
4

九种嫌恨事，以及第十种 Aṭṭhāne vā pana āghāto jāyati

嫌恨是因这样的念头而生起的：这个人曾经、正在或将会伤害我，伤害我所爱的人，或者曾经、正在或将会善待我不喜欢的人——共有九种。在十法中，论文加上了第十种：无缘无故生起的嫌恨。

在日常生活中运用
当你因为某人帮助了你不喜欢的人而感到恼火时，要看出这是论文所列的嫌恨事之一，并问问自己：他真的对不起你吗？
5

九种人的垢秽 Nava purisamalāni

九种垢秽：愤怒、轻蔑、嫉妒、悭吝、欺诳、虚夸、妄语、恶欲和邪见。

在日常生活中运用
挑出一种你知道自己最常落入的，仔细观察它一个星期。一次处理一种，比试图同时改正全部更有效。
6

从渴爱到争吵的链条 Taṇhaṃ paṭicca pariyesanā

缘渴爱而有寻求；然后有获得、决断、欲贪、耽著、占有、悭吝和守护；因为守护，就生起许多恶的不善法：执杖执刀、争吵、诤论、辱骂、两舌和妄语。

在日常生活中运用
当你守护财物或地位守护到开始猜疑别人时，要知道你已经接近链条的末端了。在它到达争吵之前，就在耽著那一环把它松开。
7

关于自我的九种动摇 Nava iñjitāni

“我是”的动摇、“我是这个”、“这是我”、“我将是”、“我将是有色的”、“无色的”、“有想的”、“无想的”，或“非有想非无想的”。论文给这同一组另外四个名称：妄想、悸动、戏论和造作。

在日常生活中运用
留意有多少忧虑是从“我将会怎么样”这句话开始的。认出心正在为未来的自己编故事，就能减轻那份不安。
8

一百零八种渴爱之流 Aṭṭhasataṃ taṇhāvicaritaṃ

依内在诸蕴而起的渴爱有十八种形式，例如“我是”“我是如此”“我与他们相同”“我与他们不同”“我将是”等等。依外在诸蕴而起的又有十八种，合为三十六种，再乘以过去、未来、现在，就是一百零八种。论文解释说，不把诸蕴分开来看，就会生起“我是”的欲、慢与见。

在日常生活中运用
想要像别人一样，或想要与别人不同，也是渴爱。在社交媒体上浏览别人的生活时，留意心是怎样在拿自己作比较的。