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概说品：为何同一组烦恼有这么多名称

Nikkhepakaṇḍaṃ

概说品把成对的范畴编成若干组，并以不同的名称一再为同一组烦恼下定义——因、漏、结、系、暴流、轭、盖、执取、取与烦恼事。每个名称指向同一样东西的不同作用。

8 条

在论藏的《法集论》中，概说品（Nikkhepakaṇḍa）是第三品，它拿开头的论母重新分类，比心生起品更为简要。它的中段把成对的范畴编成若干组：因组、漏组、结组、系组、暴流组与轭组、盖组、执取组、取组，以及烦恼组。

每一组都使用同一个模板：哪些法是X，哪些不是X，哪些是X的所缘，哪些与X相应——然后再把这些交叉配成对。依次读下来，这些清单大量重叠。贪出现为欲漏、欲贪结、贪求系、欲贪盖、欲取，以及第一种烦恼事。

所以不同的并不是烦恼，而是角度。漏把它看作发酵之后渗出来的东西；结看作把人缚在生存上的东西；系看作把人捆住的东西；暴流看作把人冲走的东西；盖看作障碍善法的东西；取看作手里握着的东西；烦恼事看作染污心的东西。

1

九因：让行为有分量的根 Hetū dhammā

因组把因分为三种善因——无贪、无嗔、无痴——三种不善因——贪、嗔、痴——以及三种无记因。接着区分哪些法是因，哪些法有因，哪些法与因相应。对无痴的定义特别长，用许多譬喻来称呼慧：慧如大地、如刺棒、如刀剑、如明灯。

在日常生活中运用
反省自己的行为时，不要只停在“我做了什么”。要问它出自三根中的哪一个。那个答案会告诉你该在哪里修补。
2

四漏：发酵之后渗出的东西 Cattāro āsavā

漏有四种：欲漏、有漏、见漏、无明漏。欲漏被定义为对欲乐的欲、贪、喜、热恼与沉溺。见漏是一组见解：世间是常还是非常，有边还是无边，众生死后是否存在。

在日常生活中运用
留意那种从不爆发、却渗透一整天的渴爱——无缘无故地拿起手机。这正是“漏”这个词所描述的。
3

十结：把人缚在生存上的东西 Dasa saññojanāni

这里的结有十种：欲贪、嗔恚、慢、见、疑、戒禁取、有贪、嫉、悭、无明。值得注意的是，这一组包括了嫉与悭，而它们并不出现在漏或盖之中。

在日常生活中运用
嫉妒与悭吝常被看作小毛病，但论中把它们列为束缚人的东西。留意它们如何把你与他人隔开。
4

四系：把身心捆住的东西 Cattāro ganthā

系有四种：贪求身系、嗔恚身系、戒禁取身系，以及“此是真实”执身系。最后一种——认定只有这个才是真理——被归类为把人捆住的系，而不是对真理的坚定。

在日常生活中运用
在争论中，把“坚持自己有理由相信的东西”与“只因为那是自己的意见而坚持”分开。后者就是论中所说的系。
5

阿毗达摩中的六盖 Cha nīvaraṇāni

盖组算出六种：欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑与无明——比经中常见的五盖多了一种。对嗔恚的定义详细追溯它的起因：从想到“这个人曾经伤害、正在伤害或将会伤害我，或我所爱的人，或曾经帮助我所讨厌的人”，一直到毫无理由地生起怨恨。

在日常生活中运用
当你对某人感到恼火时，对照这份清单，看看属于哪一种起因。常常会发现是最后一种：没有原因的怨恨。
6

四取：手里还握着的东西 Cattāri upādānāni

取有四种：欲取、见取、戒禁取与我语取。见取是以一组见解来定义的：否认行为的果报与他世的存在，否认对父母应尽的本分，否认世间有修行良好的人。

在日常生活中运用
问问自己：今天哪一个意见最难放下？那里就是取握得最紧的地方。
7

十烦恼事：最简短也最直接的清单 Dasa kilesavatthūni

烦恼组给出一份简洁的十项清单：贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。对贪的定义非常长，从贪欲、渴求与沉溺，一直到用譬喻称它为拖着人走的东西、欺骗人的东西、第二个伴侣，以及丛林与密林。

在日常生活中运用
如果你只背一组，就背这一组。这十项几乎涵盖了一天之中可能出错的一切。
8

是烦恼的所缘，与和烦恼相应，并不相同 Sāsavā dhammā

每一组都把这两者区分开来。是漏之所缘的法，是漏能够攀附的东西——一切世间的蕴，包括善的在内。与漏相应的法，是真正与漏一起生起的法。每一组都以同样的方式结束：超越烦恼所缘的法，只有出世间的道与果，以及无为界。

在日常生活中运用
当你做了一件好事，开始骄傲到希望被人看见时，想起这一点：你自己的善良，也是烦恼可以抓住的东西。