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发趣论：在同一刹那与相邻刹那起作用的缘

Paccayavibhaṅgavāro

八种关于时间与相互支持的缘：无间、等无间、俱生、相互、依止、前生、后生和数数修习，并附日常生活中的例子。

8 条

在论藏的《发趣论》中，本书先列出二十四缘，然后是缘分别分（Paccayavibhaṅgavāra），以简短的固定措辞定义每一种缘，这些措辞贯穿全书。本页选取专门涉及时间与相互支持的八种缘。

这八种缘分为两组。第一组在同一个刹那之内起作用：俱生、相互和依止。第二组跨越相邻的刹那起作用：无间、等无间、数数修习，以及前生与后生这一对。

在本书举出实例的地方，例如第41册有寻三法的问分（Pañhāvāra），这些缘被应用到具体的心的次第上：转向以无间缘的方式作为五种识的缘；随顺作为种姓的缘，种姓作为道的缘。

这一点供整体理解之用。这里的现代例子只是举例说明，并非出自本书。

1

俱生缘：一同生起、互相支持 Sahajātapaccayo

定义说：四名蕴互为缘，四大互为缘，在结生的刹那名与色互为缘，心与心所作为心生色的缘，四大作为所造色的缘。

在日常生活中运用
留意一种心态从来不会单独到来——焦虑通常伴随着急促的呼吸和紧绷的肌肉。照顾身体，也会帮助心。
2

相互缘：彼此撑持 Aññamaññapaccayo

定义非常简短：四名蕴互为缘，四大互为缘，在结生的刹那名与色互为缘。重点在于这种缘是双向的，而不是单向的。

在日常生活中运用
在团队或家庭里，许多问题是双向的循环，而不是一方作用于另一方。寻找谁是罪魁祸首，很少能解开这个循环。
3

依止缘：事物赖以站立的所依 Nissayapaccayo

除了与俱生缘共有的条目之外，本书还补充：眼处作为眼识及其相应诸法的缘，如此遍及五门；心界和意识界所依止的色，也作为这两界的缘。

在日常生活中运用
开始工作之前先布置好环境。书桌、灯光和工具，是让你的意图真正站得住的基础。
4

无间缘：前一刹那传给后一刹那 Anantarapaccayo

本书以心的次第来说明：眼识作为意界的缘，意界作为意识界的缘。然后总结说：前面的善法作为后面的善法的缘，前面的不善法作为后面的不善法的缘，而前面的无记法可以作为后面的善法或不善法的缘。

在日常生活中运用
留意一种心情如何招来下一种心情。在那个衔接处停下来呼吸一次，就是你真正可以介入的地方。
5

等无间缘：中间没有任何间隔 Samanantarapaccayo

等无间缘的措辞几乎逐句重复无间缘的措辞，而本书总是把两者放在一起。区别在于两个刹那之间没有任何东西插入这一面，所以计数和例子通常把它们当作一对来处理。

在日常生活中运用
不要小看两项活动之间的短暂空隙——刚放下工作就伸手拿手机。那个衔接处发生的事，决定了接下来的走向。
6

数数修习缘：反复出现的东西获得力量 Āsevanapaccayo

定义说：前面的善法以数数修习缘的方式作为后面的善法的缘，不善法以及无记的唯作法也是如此。在问分中，本书举出随顺、种姓、净化与道的次第，作为强有力的传递的例子。

在日常生活中运用
有意识地选择你要重复的东西，因为凡是被重复的都会变得更强——好的一面和坏的一面都一样。
7

前生缘：先生起的东西已经在那里 Purejātapaccayo

本书以内外诸处为例：眼处和色处以前生缘的方式作为眼识的缘——先前生起、已经立在那里的东西，成为后来者的基础。

在日常生活中运用
你预先准备的东西——前一晚把东西摆好、开会前写下要点——就是承载第二天种种决定的缘。
8

后生缘：后生起的东西支持已经存在的东西 Pacchājātā cittacetasikā dhammā

定义只有一句话：后生起的心与心所，以后生缘的方式作为先前已生起的这个身体的缘。它的方向与前生缘相反。

在日常生活中运用
今天的心境会回过头来支持你已有的身体——心情开朗，吃饭和睡觉都更容易。照顾心，与身体健康并不是两回事。