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发趣论：相应在一起，以及从对立面起作用

Sampayuttapaccayo

相应缘涵盖彼此紧密结合、无法分开的心法。不相应缘涵盖色与名：它们不相混合，却互为缘。本书正是通过这一对缘来谈身与心。

7 条

在论藏的《发趣论》中，相应缘（sampayutta）的定义是所有缘中最短的之一：四名蕴以相应缘的方式互为缘。不相应缘（vippayutta）的定义也不长：色法以不相应缘的方式作为非色法的缘，非色法以不相应缘的方式作为色法的缘。

在本书中，“相应”是指结合在一起而具有同一所缘，一同生起、一同灭去。在善三法中有一章叫相应分，列出“缘因缘，与善法相应的善法生起”这样的句子；在它之前是相杂分，用的是“相杂”一词。这两章内容如此相近，以至于本书自己就叫读者把两者对照来看。

不相应缘是最直接谈到身与心的缘。在问分中，本书区分出多达三种：俱生、前生和后生。例如：诸蕴以俱生的方式作为心生色的缘；心所依处以前生的方式作为诸蕴的缘；后生起的诸蕴以后生的方式作为先前已生起的这个身体的缘。

这一点供整体理解之用。这里的现代例子只是举例说明，并非出自本书。

1

相应：结合到无法分开 Sampayuttapaccayo

缘的分析用一句话说：四名蕴以相应缘的方式互为缘。要点在于，只有非色法才能彼此相应；色法不包括在这里。

在日常生活中运用
观察心的时候，要看整个一束——此刻有什么感受、记忆和思考聚在一起——而不是只挑出其中一个。
2

四名蕴互为缘 Cattāro khandhā arūpino aññamaññaṃ

同样的措辞也用于相互缘、有缘和不离去缘。本书由此显示，受、想、行、识彼此之间同时在好几个方面相关联；相应缘强调的是结合在一起的这一面。

在日常生活中运用
不要指望不触及感受就能改变一个念头。它们总是一起来的。
3

相杂分与相应分 Saṃsaṭṭhavāro

善三法中有一章叫相杂分，列出“缘因缘，与善法相杂的善法生起”，并在蕴的层次上加以解释：三蕴与一蕴相杂而生起。接着，相应分用同样的框架，换用“相应”一词，而且非常简短，因为它直接回指相杂分。

在日常生活中运用
当同一件事被用不同的词描述时，检查一下意思是否真的不同，还是只是角度不同。这能省去许多无谓的争论。
4

以寻为明显的例子 Cittacetasikā dhammā cittasamuṭṭhānānaṃ rūpānaṃ

在有寻三法中，本书举出更精细的例子：有寻有伺之法的诸蕴，以相应缘的方式作为寻的缘；寻也以相应缘的方式作为那些蕴的缘。也就是说，它们在同一个刹那中互为缘。

在日常生活中运用
一个念头和想着它的那颗心，并不是前后相继的两样东西；它们互相撑持。用力去止住念头，比改变心所抓住的东西更难。
5

不相应：性质不同，却彼此触及 Vippayuttapaccayo

缘的分析给出两句话：色法以不相应缘的方式作为非色法的缘，非色法以不相应缘的方式作为色法的缘。这个名称的意思是“不相应”，但不相应并不等于没有关联。

在日常生活中运用
身与心不是同一个东西，但它们互相作用。当你感觉不好时，试着也从身体这一面下功夫，而不只是从心。
6

色作为名的缘 Rūpino dhammā arūpīnaṃ dhammānaṃ

在见所断三法的问分中，本书说不相应有三种：俱生、前生和后生。作为前生：眼处是眼识的缘，身处是身识的缘，心所依处是诸蕴的缘，都是以不相应缘的方式。本书还补充说，在结生的刹那，心所依处是诸蕴的缘，诸蕴也是心所依处的缘。

在日常生活中运用
此刻身体的状态，塑造着思考的品质。重要的决定，最好不要在睡眠不足或非常饥饿的时候做。
7

名作为色的缘 Arūpino dhammā rūpīnaṃ dhammānaṃ

在相反的方向上，作为俱生：诸蕴以不相应缘的方式作为心生色的缘，在结生时则作为业生色的缘。作为后生：诸蕴以不相应缘的方式作为先前已生起的这个身体的缘。本书由此记录了心对身的影响，既有同时的，也有回溯的。

在日常生活中运用
你每天反复想的东西，会在身体上显现出来——在睡眠里，在饮食里，在肌肉绷得多紧里。