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发趣论：有诤法与无诤法可以跨边相互支持

Saraṇadukaṃ

有诤二法是论母中的最后一组二法。它把诸法分为有诤的（saraṇa）与无诤的（araṇa）。书中的例子显示，两边可以跨越分界相互支持：人可能依于贪而布施，也可能依于信而生起慢。

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在论藏第43册的《发趣论》中，该册的最后一组二法是有诤二法（saraṇa-duka）。它把诸法分为伴随着诤的（saraṇa）与没有诤的（araṇa）。书中在有诤一边举的例子是贪、嗔、见、疑、掉举与忧；在无诤一边是布施、戒、禅那、道、果与涅槃。同样的术语也出现在《中部》的《无诤分别经》中，该经把有诤的法解释为伴随着苦、恼害与热恼的法。

在问分中，本书显示两边并不是彼此隔绝的。在亲依止缘之下，人依于贪或嗔可能伤害他人，但依于贪或嗔也可能布施、持戒、修习禅那与观。反过来，人依于信可能生起慢、执取见解。

本书没有详细说明依于贪而行善是什么样子。本页的说明是为了帮助你想象，并不是经文本身的解释。

1

有诤与无诤 Saraṇaṃ dhammaṃ paṭicca saraṇo dhammo uppajjati

依缘分以“有诤的法以因缘依有诤的法而生起”这句话开头，并说要像无色界二法那样推演各种缘。在“非因缘而生起”的部分，本书把伴随疑或掉举的痴列为有诤的法，而把无因的诸蕴列为无诤的法。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
用一个简短的问题：我此刻的心态中有诤吗？其中有没有热恼、恼害或冲突？
2

享受贪，贪就更加生起 Rāgaṃ assādeti abhinandati

在所缘缘之下，本书说：有人欢喜、享受贪，缘于那份贪，贪就生起，见、疑、掉举与忧也随之生起。人也可能同样地欢喜、享受某个见解。喜欢自己的想要，就是在喂养那份想要。

在日常生活中运用
如果你发现自己正愉快地想象着某样想要的东西，要知道你正在给想要添柴加火。试着转去做一件需要专注的事。
3

沉浸于忧，忧就再次生起 Domanassaṃ ārabbha domanassaṃ uppajjati

本书接着说，缘于忧，忧就生起，见、疑与掉举也可能生起。一再被回想的忧，成了新一轮忧的所缘。

在日常生活中运用
当你察觉自己围绕一件痛苦的事打转时，从思考转为做一些身体的事，例如散步、洗碗，或和你信任的人谈谈。如果悲伤沉重而持久，以致日常生活变得困难，请向心理健康专业人士求助。
4

依于贪或嗔而伤害他人 Rāgaṃ upanissāya pāṇaṃ hanati

在自然亲依止缘之下，本书说：人依于贪而杀生，如此乃至破和合僧；依于嗔或希求也是一样。贪是贪的依止，希求是希求的依止。

在日常生活中运用
给自己定一条规则：在非常愤怒或极度想要某样东西的时候，不发信息、不做重要决定，也不做任何无法挽回的事。
5

依于贪或嗔也能行善 Rāgaṃ upanissāya dānaṃ deti

本书说：人依于贪而布施、持戒、守布萨，修习禅那、观、道、证智与等至；依于嗔或希求也是一样。从贪乃至希求，都可以作为信、慧、道与果等至的依止。本书没有给出细节；一个熟悉的图像是：有人想要脱离痛苦或想要平静，于是转向修行。

在日常生活中运用
如果你开始行善的动机还不纯净，例如想得到称赞，你可以继续做下去，并在过程中逐渐观察、调整你的意图。
6

依于信也可能生起慢 Saddhaṃ upanissāya mānaṃ jappeti

反过来，本书说：人依于信而生起慢、执取见解；依于戒乃至住处而杀生，如此乃至破和合僧。所以，无诤的一边可以支持有诤的一边。在无诤的一边支持自己之处，本书说：依于信、戒、慧、身乐与身苦、气候、食物与住处，人布施，如此乃至生起等至。

在日常生活中运用
如果你觉得自己比别人修得多，或比别人懂更多佛法，就提醒自己：信心与知识正被用来支持慢；然后回来看自己的心，而不是拿自己和任何人比较。
7

有诤的法可以成为慧的所缘 Ariyā pahīne kilese

在从有诤一边到无诤一边的所缘缘之下，本书说：圣者省察自己已断的烦恼、已镇伏的烦恼，以及先前生起过的烦恼；他们以观照见有诤的诸蕴为无常；并以他心智了知心中有诤之人的心。有诤的东西，可以成为无诤之心由之生起的所缘。

在日常生活中运用
愤怒过去之后，以中立的心回顾它是怎样开始、怎样结束的，不责怪自己。这样去看，就把过去的愤怒变成了一堂课。