深入学习

法集论：色界禅那、遍处、胜处与解脱

Rūpāvacarakusalaṃ

《心生起品》列出通往色界的善禅那心：计算禅那的两种方式、四种行道、力量与所缘范围，然后逐一列出各种所缘——八遍处、胜处、三解脱、与梵住相应的禅那，以及十不净。

8 条

在论藏第一部《法集论》的《心生起品》（Cittuppāda-kaṇḍa）中，讲完八种欲界善心之后，论文转到善禅那心，称为色界善（rūpāvacara-kusala）。每一条都以同样的公式开头：当修行者为了投生色界而修习道路，证入某某禅那的时候，那时有触……不散乱；这些法是善的。

每一条之间有三样东西在变：哪一种禅那，按四禅或五禅的体系来计算；修行的方式，即四种行道，以及力量与所缘范围的四种组合，两两配对成十六种；还有所用的所缘，从地遍处、另外七种遍处、胜处、三解脱、与梵住相应的禅那，一直到十种不净。几乎每一组的结尾，论文都注明它以十六种方式加以分析。

这一节并不逐步教导遍处的修法。如何制作遍处圆盘以及修习的细节，出自较晚的著作，例如《清净道论》。本页最好用来看阿毗达摩如何为禅那层次的定作分类。

1

四种禅那还是五种 Pañcamaṃ jhānaṃ

论文以两种方式呈现禅那。在四禅的体系中，寻与伺在第二禅一同止息。在五禅的体系中，多出一个无寻而仍有伺的阶段，因此最后一禅就成了第五禅。两者描述的是同样的状态，只是划分得粗细不同。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
当不同的禅修书对阶段的计算不一样时，不要急着断定其中一本是错的。先看看每一本划分得有多细。
2

四种行道：难或易，慢或快 Dukkhāpaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ

每一种禅那都可以按四种行道来区分：苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达。论文把这四种都算作同样的善。

在日常生活中运用
如果你的修行又难又慢，那是论文早已接受的四种行道之一，并不表示你不适合修行。
3

力量有限或广大，所缘狭小或广大 Parittaṃ parittārammaṇaṃ

另一组以禅那的力量（有限或广大）和所缘的范围（狭小或广大）来区分，共得四种。与四种行道配对，就成了十六种，论文随后把它应用到后面的每一种所缘上。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
学习任何新东西时，把两件事分开来看：心有多稳定，以及它所把握的东西有多宽或多窄。这两者不一定同步。
4

八遍处 Paṭhavīkasiṇaṃ

论文从以地遍处为所缘的禅那开始，然后说同样的分析也适用于水、火、风、青、黄、赤、白遍处。本页列出的是八种遍处。

在日常生活中运用
当心散乱时，让眼睛在一样简单的东西上停留一会儿，例如墙的颜色或一朵烛火。简单有助于心收拢。
5

胜处：看见，并知道自己能够胜过 Tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti

没有内色想的修行者，看见外面的色——有限的或广大的，颜色美好的或丑陋的，或青、黄、赤、白——决意以胜过它们的方式去知、去见，然后证入禅那。

在日常生活中运用
当一个影像或刺激拉扯着你时，从被它拖着走，转为从上方看着它：它只是颜色和形状，心不必随之流去。
6

色界的三解脱 Rūpī rūpāni passati

本页的解脱有三种：以内色为所缘而得禅那者看见诸色；没有内色想者看见外面的色；以及专注于颜色遍处、视之为美好者。这三种也以十六种方式加以分析。

在日常生活中运用
当你看见美好的东西，例如天空或一朵花时，把它当作心短暂的休息处，而不是立刻想要它，或立刻拍下它。
7

与梵住相应的禅那 Mettāsahagataṃ

论文列出与慈、悲、随喜相应的禅那，只见于较低的几种禅那，直到仍然有乐的那些禅那为止；而与舍相应的禅那，只见于最后一种禅那。四者都以十六种方式加以分析。

在日常生活中运用
从仍带有温暖与快乐的慈心开始。对所有人保持平等心，是更微细的阶段；一步一步地朝它训练。
8

十不净 Uddhumātakasaññāsahagataṃ

色界善法的最后一组，是与十种尸体之想相应的初禅，从膨胀的、青瘀的、脓烂的，一直到只剩骸骨的。每一种都只列在初禅，并以十六种方式加以分析。

在日常生活中运用
不需要去看真正的尸体。时常想起这个身体会变化、不会长久，就能松开对外貌的迷恋。如果这种观察让你情绪低落，就停下来，改修慈心。