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禅那分别：逐字解说禅支

Jhānavibhaṅgo

《禅那分别》的经分别，把人们熟悉的禅那公式逐字解释：要远离的欲是什么，寻、伺、喜、乐有何不同，为什么内净就是信，“禅那”这个词指的是哪些成分，以及无色的各个阶段超越了哪些想。

8 条

在论藏《分别论》的第十二章《禅那分别》（Jhāna-vibhaṅga）中，经分别（Suttanta-bhājanīya）拿出遍见于诸经的禅那公式——离诸欲，离不善法，证入初禅，有寻有伺，离生喜乐——逐字加以解释。

它的方法是问“某某是什么”，然后以一串近义词来回答：喜是欢喜、欣喜、喜悦、踊跃。接着说修行者具有它，或者说它已经止息。这样读下来，你就能看出每个阶段增加了什么、又去掉了什么。

同一章的前一部分，讲的是证入禅那之前的准备，从戒一直到舍断诸盖。本页从那里接着讲四禅以及无色各阶段的公式。

1

远离什么 Chando kāmo

论文解释说，这里的欲是欲、贪、欲贪、思惟，以及与思惟相结合的贪。要远离的不善法是五盖：欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作和疑。欲指的是心中的想要，而不是对象本身。

在日常生活中运用
在禅修或做需要专注的工作之前，你不必逃离一切；先把心中残留的想要和烦躁放下。
2

寻与伺 Savitakkaṃ savicāranti

寻（vitakka）是思考、思惟、把心导向所缘，论文把正思惟也包括在其中。伺（vicāra）是省察、持续的注意，心与所缘保持连结，并反复审视它。在第二禅中，两者都止息了。

在日常生活中运用
做细致的工作时，留意心的两种节奏：把题目拿起来，以及与它待在一起。如果你总是滑开，就把“待在一起”的节奏练得长一些。
3

喜不是乐 Pītisukhanti

喜是欢喜、欣喜、喜悦、愉快、踊跃。乐是心的安适，是由意触所生的乐受。在前面几种禅那中，这种乐与喜结合、相应；到了第三禅，喜消退了，乐却仍然存在。

在日常生活中运用
听到好消息之后，留意兴奋消退之后，是否还留下一种安静的安适。那种安适通常持续得更久。
4

内净就是信 Sampasādananti

对于第二禅公式中的“内净”一词，论文把这种明净解释为信、相信、深信；把心的专一解释为心的稳定，也就是正定。

在日常生活中运用
对自己所做之事有信心，有助于心安定下来。如果你一边做一边始终犹豫不决，心就不会收拢；先弄清楚自己为什么要做。
5

“禅那”一词指的是它的成分 Jhānanti vitakko vicāro pīti sukhaṃ cittassa ekaggatā

讲到“禅那”这个词时，论文以一份列表来回答：初禅是寻、伺、喜、乐和心一境性；第二禅是内净、喜、乐和心一境性；第三禅是舍、念、正知、乐和心一境性；第四禅是舍、念和心一境性。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
禅那不是一个神秘的地方，而是一组可以计数的心理状态。修行时，留意实际存在的状态，而不是去追逐特殊的体验。
6

舍、念，以及以名身所受的乐 Sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti

在第三禅中，舍是旁观、心的中立；念是忆念；正知是慧、无痴。对于“以身受乐”，论文说这里的身是想蕴、行蕴、识蕴——即名身，而不是肉身。称赞这种禅那的圣者，是诸佛与他们的弟子。

在日常生活中运用
由正念引导的中性的乐，不会让心飘走。以清楚的觉知留意安适的时刻，并把那种感受记下来，作为一个参照点。
7

第四禅：由舍而念清净 Upekkhāsatipārisuddhinti

论文明确指出，第四禅所舍断的乐与苦是身体的，而先前已灭去的喜与忧是心的。剩下的是不苦不乐受，以及因舍而开阔、清净、明亮的念。

在日常生活中运用
把身体的疼痛与随之而来的心理苦恼分开。有时候，即使疼痛仍在，我们也能减轻那份苦恼。
8

进入无色：被超越的想 Paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā

无色的公式也得到了解释。色想是处于色界等至者的想；有对想是对色、声、香、味、触的想；种种想是未入定者的想；虚空是四大所未触及的空隙，修行者把心延展到其中，视之为无边。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
在日常生活中，心被无数的想拉扯着。短暂地安住于开阔之中，例如望着晴朗的天空，能让心从那些纷繁中得到休息。