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Vibhaṅga: Die fünf Aggregate auf drei Arten analysieren
Vertiefung

Vibhaṅga: Die fünf Aggregate auf drei Arten analysieren

Khandhavibhaṅgo

Der Vibhaṅga, das zweite Buch des Abhidhamma Piṭaka, analysiert ein einzelnes Thema oft dreimal: nach der Suttanta-Methode, nach der Abhidhamma-Methode und nach einer Fragemethode, die auf der Matrix beruht. Sein erstes Kapitel, die Analyse der Aggregate, zeigt das deutlich.

6 Punkte

In der Analyse der Aggregate, dem ersten Kapitel des Vibhaṅga, des zweiten Buches des Abhidhamma Piṭaka, geht es um die fünf Aggregate: Form, Gefühl, Wahrnehmung, Gestaltungen und Bewusstsein. Das Kapitel hat drei Teile: die Suttanta-Analyse (im Stil der Lehrreden), die Abhidhamma-Analyse (im Stil des Abhidhamma) und den Frageabschnitt (Fragen auf der Grundlage der Matrix).

Der Vibhaṅga hat achtzehn Kapitel, etwa über die Aggregate, die Sinnesfelder, die Elemente, die Wahrheiten, die Fähigkeiten, das abhängige Entstehen, die Grundlagen der Achtsamkeit, die Vertiefungen, die Erkenntnis, kleinere Themen und das Herz des Dhamma. Viele folgen diesem dreiteiligen Aufbau, aber nicht alle; die Analyse der Schulungsregeln zum Beispiel hat keine Suttanta-Analyse.

Das Abhidhamma Piṭaka hat sieben Bücher: Dhammasaṅgaṇī, Vibhaṅga, Dhātukathā, Puggalapaññatti, Kathāvatthu, Yamaka und Paṭṭhāna. Die Theravāda-Tradition hält sie für die Lehre des Buddha, während viele Gelehrte annehmen, dass sie später als die Suttas und der Vinaya zusammengestellt wurden. Diese Seite richtet den Blick zum Gesamtverständnis auf die Methode; die Betrachtung der Aggregate in der Praxis findet sich in Lehrreden wie dem Mahāpuṇṇama Sutta.

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    Ein Aggregat umfasst elf Aspekte Yaṅkiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ

    Die Suttanta-Analyse erklärt, dass das Aggregat der Form alle Form ist, die es gibt – vergangen, zukünftig oder gegenwärtig, innen oder außen, grob oder fein, niedrig oder erhaben, fern oder nah –, zu einer einzigen Masse zusammengefasst. Die übrigen Aggregate werden mit derselben Formel erklärt, die sich auch in den Lehrreden findet.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie Ihren gegenwärtigen Körper oder Ihr gegenwärtiges Gefühl für sich selbst halten, bedenken Sie, dass es nur ein Teil einer großen Masse ist, die Vergangenheit und Zukunft einschließt.

  2. 2

    Wort für Wort definieren Suttantabhājanīyaṃ

    Danach wird jedes Wort der Formel definiert. Vergangene Form ist Form, die vorübergegangen ist, aufgehört und sich verändert hat. Innere Form gehört zu dem Wesen selbst; äußere Form gehört zu anderen Wesen. Grobe Form sind die zehn Felder vom Augen-Feld bis zum Berührungs-Feld; zur feinen Form gehören die Fähigkeit der Weiblichkeit, die Fähigkeit der Männlichkeit und die Lebensfähigkeit.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie Dhamma-Begriffe lernen, bleiben Sie nicht beim Namen stehen. Fragen Sie, worauf sich das Wort in Ihrer tatsächlichen Erfahrung bezieht.

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    Grob und fein sind relativ Taṃ taṃ vā pana vedanaṃ upādāya upādāya

    Grobes und feines Gefühl werden auf mehreren Ebenen unterschieden: Unheilsames Gefühl ist grob, heilsames und unbestimmtes Gefühl fein; schmerzhaftes Gefühl ist grob, angenehmes und neutrales Gefühl fein; das Gefühl dessen, der sich nicht in einer Erreichung befindet, ist grob, das dessen, der sich in einer Erreichung befindet, fein. Der Text schließt, dass grobes und feines Gefühl auch verstanden werden sollten, indem man jedes Gefühl mit einem anderen vergleicht, Ebene für Ebene.

    Anwendung im Alltag

    Ein Gefühl, das Ihnen heute verfeinert erscheint, kann im Vergleich mit einer anderen Ebene noch grob sein. Nutzen Sie das, um sich davor zu bewahren, zu früh zufrieden zu sein.

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    Die Abhidhamma-Methode: mit der Matrix einteilen Ekavidhena rūpakkhandho

    Die Abhidhamma-Analyse ordnet jedes Aggregat einfach, zweifach und so weiter auf viele Arten ein, mit Begriffen aus der Matrix. Das Aggregat der Form auf eine Art lautet zum Beispiel: Alle Form ist keine Wurzel, ist bedingt, ist zusammengesetzt, ist weltlich, ist unbestimmt, ist unbeständig und wird vom Altern überwältigt. Das Material ist in Reihen angeordnet: die auf Zweiergruppen gestützte, die auf Dreiergruppen gestützte, die in beide Richtungen erweiterte und die vielfältige Reihe. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Eine Sache durch mehrere Kategorien zu betrachten, bewahrt Sie davor, an einem einzigen Namen hängen zu bleiben. Der Körper ist zugleich bedingt, unbeständig und vom Altern überwältigt.

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    Die Fragemethode: Welches Aggregat ist heilsam? Pañhāpucchakaṃ

    Der Frageabschnitt nimmt die Matrix Punkt für Punkt durch: Welche der fünf Aggregate sind heilsam, welche unheilsam, welche unbestimmt? Die Antwort lautet, dass das Aggregat der Form unbestimmt ist, während die anderen vier heilsam, unheilsam oder unbestimmt sein können – und so weiter durch alle Dreier- und Zweiergruppen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie etwas gelernt haben, prüfen Sie sich mit Fragen aus mehreren Blickwinkeln. Antworten, bei denen Sie Fälle unterscheiden müssen, zeigen oft, dass Ihr Verständnis tiefer geworden ist.

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    Manches lässt sich nicht sagen Dve khandhā na vattabbā

    Viele Antworten lauten „lässt sich nicht sagen“. Zum Beispiel lässt sich von den ersten beiden Aggregaten – Form und Gefühl – nicht sagen, dass sie mit angenehmem, schmerzhaftem oder neutralem Gefühl verbunden sind, während die übrigen drei jedes der drei sein können. Das stimmt mit dem zusammenfassenden Abschnitt der Dhammasaṅgaṇī überein, der die mit angenehmem Gefühl verbundenen Zustände ausschließlich dieses Gefühls selbst definiert.

    Anwendung im Alltag

    Nicht jede Frage lässt sich mit Ja oder Nein beantworten. Einzugestehen, dass eine Frage nicht zu dem passt, wonach sie fragt, ist eine Form intellektueller Ehrlichkeit.

Im Alltag ausprobieren

Die drei Methoden sind wie drei Arten, dasselbe Fach zu lernen. Die Suttanta-Methode gibt einen Rahmen, den man sofort betrachten kann; die Abhidhamma-Methode ordnet genau und im Einzelnen; die Fragemethode prüft, ob man wirklich verstanden hat.

Wenn Sie etwas Schwieriges lernen, probieren Sie denselben Aufbau: Erklären Sie es zuerst einfach, zerlegen Sie es danach im Einzelnen und stellen Sie sich dann Prüfungsfragen.

Die Lehre, dass grob und fein relativ sind, hilft uns, Gefühle nicht zu schnell als feststehend gut oder böse abzustempeln.

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Quellen im Tipiṭaka

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