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分别论：以三种方式分析五蕴

Khandhavibhaṅgo

论藏第二部《分别论》常常把同一个主题分析三次：依经的方法、依阿毗达摩的方法，以及根据论母提问的问答方法。它的第一章《蕴分别》清楚地展示了这一点。

6 条

在论藏第二部《分别论》的第一章《蕴分别》中，主题是五蕴：色、受、想、行、识。这一章分为三部分：经分别（依照经的风格）、论分别（依照阿毗达摩的风格），以及问分（根据论母提问）。

《分别论》共有十八章，例如关于蕴、处、界、谛、根、缘起、念处、禅那、智、小事和法心的各章。许多章采用这种三部分的结构，但并非全部；例如学处分别就没有经分别。

论藏共有七部：《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》《发趣论》。上座部传统认为它们是佛陀的教法，而许多学者则认为它们的编集晚于经藏和律藏。本页着重于方法，供整体理解之用；在实修中如何观察诸蕴，可见于《满月大经》等经。

1

一蕴总摄十一个方面 Yaṅkiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ

经分别解释：色蕴是一切色——无论过去、未来或现在，内或外，粗或细，劣或胜，远或近——总合为一聚。其他诸蕴也用同一公式解释，这个公式在经中也可以见到。

在日常生活中运用
当你把现在的身体或感受当作自己时，思惟一下：它只是包含过去与未来的一大聚中的一部分。
2

逐字定义 Suttantabhājanīyaṃ

接着，公式中的每个词都得到定义。过去的色，是已经过去、已经灭去、已经变异的色。内色属于那个众生自己；外色属于其他众生。粗色是从眼处到身处的十处；细色包括女根、男根和命根。

在日常生活中运用
学习法义名相时，不要停在名称上。问一问：这个词指的是你实际经验中的什么？
3

粗与细是相对的 Taṃ taṃ vā pana vedanaṃ upādāya upādāya

粗受与细受被分为好几个层次：不善受是粗，善受与无记受是细；苦受是粗，乐受与不苦不乐受是细；未入等至者的受是粗，入等至者的受是细。经文的结论是：粗受与细受，也应当把每一种受与另一种受逐层比较来理解。

在日常生活中运用
今天看来精微的感受，与另一个层次相比可能仍然是粗的。用这一点提醒自己不要太早满足。
4

阿毗达摩的方法：以论母分类 Ekavidhena rūpakkhandho

论分别用论母中的名相，把每一蕴以一种方式、两种方式，乃至多种方式来分类。例如，以一种方式说，色蕴是：一切色都不是因，是有缘的，是有为的，是世间的，是无记的，是无常的，并被老所征服。材料按系列编排：二法根系列、三法根系列、双增系列和多种系列。这一点供整体理解之用。

在日常生活中运用
透过几种类别来观看同一事物，能让你不被某一个名称卡住。身体同时是有为的、无常的，并被老所征服。
5

问答的方法：哪一蕴是善？ Pañhāpucchakaṃ

问分逐项援用论母：五蕴之中，哪些是善，哪些是不善，哪些是无记？回答是：色蕴是无记，其余四蕴则可能是善、不善或无记——如此贯穿所有的三法和二法。

在日常生活中运用
学了一样东西之后，从几个角度用问题测验自己。需要区分不同情况的答案，往往显示你的理解已经加深了。
6

有些事“不可说” Dve khandhā na vattabbā

许多回答说“不可说”。例如，前两蕴——色与受——不能说是与乐受、苦受或不苦不乐受相应，而其余三蕴则可以是这三者中的任何一种。这与《法集论》的概说品一致：概说品在定义与乐受相应的法时，不包括那个受本身。

在日常生活中运用
并不是每个问题都能用“是”或“否”回答。承认某个问题并不适合它所问的对象，也是一种思想上的诚实。