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Die Analyse der Schulungsregeln: Die fünf Tugendregeln im Licht der Geisteszustände
Vertiefung

Die Analyse der Schulungsregeln: Die fünf Tugendregeln im Licht der Geisteszustände

Sikkhāpadavibhaṅgo

Das vierzehnte Kapitel des Vibhaṅga fragt, was die fünf Schulungsregeln in dem Geistesmoment „sind“, der sich enthält, und antwortet auf drei Weisen – das Sich-Enthalten selbst, die Absicht und alle zugleich entstehenden Zustände. Dann teilt es den sich enthaltenden Geist in acht Arten ein und stellt fest, dass die Schulungsregeln ausschließlich heilsam sind.

7 Punkte

Im Sikkhāpada-vibhaṅga, dem vierzehnten Kapitel des Vibhaṅga, des zweiten Buches des Abhidhamma Piṭaka, geht es um die fünf Schulungsregeln: sich enthalten vom Töten von Lebewesen, vom Nehmen des Nichtgegebenen, von sexuellem Fehlverhalten, von falscher Rede und von Alkohol und Rauschmitteln, die eine Grundlage für Nachlässigkeit sind.

Dieses Kapitel hat keine Suttanta-Analyse, nur die Abhidhamma-Analyse und den Frageteil. Der Text erklärt nicht, was welche Tugendregel bricht. Er fragt, welcher Zustand die Schulungsregel in dem Moment ist, in dem sich jemand enthält, und welche Arten von Geist sich enthalten können.

Der Abhidhamma Piṭaka hat sieben Bücher. Die Theravāda-Tradition sieht sie als Lehre des Buddha an, während viele Fachleute annehmen, dass sie nach den Suttas und dem Vinaya zusammengestellt wurden. Diese Seite fasst den Aufbau dieses Kapitels zum besseren Verständnis zusammen; das Einhalten der fünf Tugendregeln im täglichen Leben wird in den Lehrreden ausführlich erklärt.

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    Die fünf Schulungsregeln Pañca sikkhāpadāni

    Das Kapitel beginnt mit der Aufzählung der fünf Schulungsregeln: sich enthalten vom Töten, vom Nehmen des Nichtgegebenen, von sexuellem Fehlverhalten, von falscher Rede und von Alkohol und Rauschmitteln, die Nachlässigkeit verursachen. Jede ist eine veramaṇī – ein Sich-Enthalten –, kein Befehl.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie die Tugendregeln auf sich nehmen, sehen Sie darin Ihre eigene Absicht, sich zu enthalten, und nicht das Annehmen von Regeln eines anderen.

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    Erste Bestimmung: das Sich-Enthalten selbst Ārati virati paṭivirati veramaṇī

    Wenn in jemandem, der sich vom Töten enthält, ein heilsamer Geist des Sinnenbereichs entsteht, werden das Abstehen, Sich-Enthalten, Ablassen, die Enthaltung, das Nicht-Tun, das Nicht-Übertreten, das Nicht-Überschreiten der Grenze und das Zerstören der Ursache die Schulungsregel genannt; die übrigen Zustände heißen mit der Enthaltung verbunden. Die anderen Regeln werden auf dieselbe Weise bestimmt.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie den Drang verspüren zu übertreiben, bemerken Sie den Moment, in dem der Geist entscheidet, es nicht zu sagen. Dieser Moment ist die Tugendregel selbst.

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    Zweite und dritte Bestimmung: die Absicht und alle mitentstehenden Zustände Cetanā sañcetanā sañcetayitattaṃ

    Der Text bestimmt dieselbe Schulungsregel noch auf zwei weitere Weisen. Die eine ist die Absicht – das Wollen, der Akt des Wollens, der Zustand des Wollens – dessen, der sich enthält; die übrigen Zustände heißen mit der Absicht verbunden. Die andere sind alle Zustände, die in diesem Moment gegenwärtig sind, vom Kontakt bis hin zu Anstrengung und Nicht-Zerstreutheit. Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Eine feste Tugendregel braucht beides: das Sich-Enthalten und die Absicht. Versuchen Sie, jeden Morgen eine Absicht zu fassen, welche Tugendregel Sie heute besonders gut einhalten wollen.

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    Acht Arten von Geist, die sich enthalten können Upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ sasaṅkhārena

    Die erste Methode analysiert die Schulungsregeln nach den acht heilsamen Geisteszuständen des Sinnenbereichs: begleitet von Freude oder von Gleichmut, mit Wissen verbunden oder nicht, und spontan oder auf Anstoß entstehend. Alle zählen als Schulungsregel, auch ein Geist mit Gleichmut, ohne Wissen und auf Anstoß.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie heute eine Tugendregel eingehalten haben, weil jemand Sie daran erinnert hat, zählt das trotzdem. Lernen Sie aber mehr über den Grund für diese Tugendregel, damit Sie es beim nächsten Mal von selbst und mit Verständnis tun können.

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    Niedrig, mittel, erhaben und was vorherrscht Hīnaṃ majjhimaṃ paṇītaṃ

    Die zweite Methode analysiert jede Enthaltung weiter als niedrig, mittel oder erhaben und danach, ob Wunsch, Energie, Geist oder Untersuchung vorherrscht. Für Geisteszustände, die nicht mit Wissen verbunden sind, nennt der Text nur Wunsch, Energie und Geist, ohne Untersuchung.

    Anwendung im Alltag

    Bemerken Sie, was Ihr Einhalten der Tugendregeln hauptsächlich trägt – Interesse, Anstrengung, Aufmerksamkeit oder Nachdenken –, und stärken Sie, was fehlt.

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    Die Zustände, die Schulung sind Katame dhammā sikkhā

    Am Ende der Abhidhamma-Analyse fragt der Text, welche Zustände Schulung sind, und antwortet: alle Zustände in den acht heilsamen Geisteszuständen des Sinnenbereichs, was auch immer ihr Objekt ist, sowie die Zustände, die gegenwärtig sind, wenn ein Mönch den Pfad zum feinkörperlichen oder zum formlosen Bereich entwickelt oder überweltliches Jhāna entwickelt. Schulung ist daher weiter gefasst als die fünf Schulungsregeln.

    Anwendung im Alltag

    Sehen Sie die fünf Tugendregeln als Beginn der Schulung, nicht als Ziellinie. Sobald die Tugend beständig ist, gehen Sie weiter und schulen Sie Geist und Weisheit.

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    Die Schulungsregeln sind ausschließlich heilsam Kusalāyeva

    Im Frageteil sind die fünf Schulungsregeln ausschließlich heilsam; von angenehmem oder neutralem Gefühl begleitet; dem Sinnenbereich zugehörig; weltlich; mit einem äußeren Objekt; zu jemandem gehörig, der weder in Schulung ist noch die Schulung vollendet hat; und ohne Konflikt (araṇa). Dieser Punkt dient dem Gesamtverständnis.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie zögern, ob Sie eine Tugendregel einhalten sollen, erinnern Sie sich daran, dass Tugend niemals unheilsam ist und niemandem Feinde schafft – weder Ihnen noch den Menschen um Sie herum.

Im Alltag ausprobieren

Der praktische Punkt ist, dass eine Tugendregel nicht einfach „etwas nicht tun“ ist; sie ist der Geistesmoment, der sich zu enthalten beabsichtigt. Jemand, der nicht stiehlt, weil sich keine Gelegenheit bietet, und jemand, der die Gelegenheit hat, sich aber dagegen entscheidet, unterscheiden sich genau hier.

Ein weiterer ermutigender Punkt: Der sich enthaltende Geist muss nicht immer von Weisheit oder Freude begleitet sein. An manchen Tagen halten wir eine Tugendregel mit neutralem Geist ein oder weil uns jemand daran erinnert hat, und der Text zählt es dennoch als Schulungsregel – auch wenn sich die Qualität des Sich-Enthaltens immer weiter verbessern kann.

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Quellen im Tipiṭaka

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