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法双论：修习善法即是舍断不善法

Yo kusalaṃ dhammaṃ bhāveti so akusalaṃ dhammaṃ pajahatīti

法双论问：善、不善、无记诸法是否一起生起、在哪些界中生起；最后以一个只有四个问题、全都回答“是”的修习分作结。修习善法的人舍断不善法；不修习善法的人不舍断不善法。

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在三藏第39册论藏《双论》的法双论（Dhamma-yamaka）——全书的第九部分——中，主题是三类法：善、不善与无记（既非善也非不善）。施设分检查“善”与“善法”是否一致。转起分问：这些法在谁身上、在哪一界中生起与灭去，是否一起生起与灭去。

最后一部分是修习分（bhāvanāvāra）。它非常简短，只有四个问题：修习善法的人舍断不善法吗？舍断不善法的人修习善法吗？以及两个否定形式的问题。四个问题都回答“是”。

在其他部分中，反向的问题通常得到不对等的回答。因此，修习分在每个方向都回答“是”，就格外引人注目：修习善法与舍断不善法，是同一种修行的两面。

这一点是为了整体理解。转起分中的例子只限于容易理解的回答。

1

“善”与“善法”两个方向都一致 Kusalā kusalā dhammāti

施设分问：善是善法吗？是；反过来也是；不善与无记也是如此。不同于蕴双论或谛双论——那里一般用语比专门术语范围更宽——这里“善”与“善法”完全吻合。

在日常生活中运用
并不是每个词都需要细致的区分。知道哪些词需要小心、哪些不需要，能让佛法讨论不致卡在名相上。
2

“法”比“善”范围更宽 Avasesā dhammā na kusalā dhammā

被问到法是否为善法时，论回答：善法既是法，也是善法；其余的法不是善法。这里的“法”（dhamma）并不总是指善：不善也是法，无记也是法。

在日常生活中运用
在阿毗达摩中，法指一切现象，包括愤怒与贪心。因此，学习佛法也包括认识自己心中不善的一面，而不只是好的一面。
3

善能生起之处，不善也能生起 Yattha kusalā dhammā uppajjanti tattha akusalā dhammā uppajjantīti

转起分问：在善法生起的界中，不善法会生起吗？是；反过来也是。在无想有情（asaññasatta）的界中，只有无记法生起；善法和不善法都不在那里生起。

在日常生活中运用
没有任何地方能保证心时时处于好的状态。即使在寺院或禅修中心，不善的念头也可能生起，所以不必惊慌，也不必责怪那个地方。就在那里照顾好自己的心。
4

善与不善不会一起生起 Yassa yattha kusalā dhammā uppajjanti

但被问到：对于在某一界中生起善法的众生，不善法是否在那一界中于那个众生身上生起时，论回答“否”，反过来也是“否”。在同一个人身上、同一刹那，善与恶不会一起生起。

在日常生活中运用
当你发觉心开始阴沉时，立刻刻意去做一件小小的好事，例如祝愿别人安好或帮助某人。当善生起时，不善就无法在同一刹那生起。
5

对阿罗汉来说，善与不善都不会再生起 Aggamaggasamaṅgīnaṃ arahantānaṃ

被问到未来时，论说：对于具阿罗汉道者和阿罗汉，善法与不善法都不会再生起，而无记法仍会生起，直到具最后心（pacchimacitta）者为止。以阿毗达摩的术语来说，阿罗汉的善行不算是会结果的业，而是唯作（kiriya）。

在日常生活中运用
在佛教中，行善的目标不是无止境地累积功德，而是一颗没有烦恼的心。行善时，留意自己仍有多少想要回报的期望。
6

修习善法即是舍断不善法 Kusalaṃ dhammaṃ bhāveti

修习分问：修习善法的人舍断不善法吗？是。反过来：舍断不善法的人修习善法吗？是。行善与去恶并不是两件争夺时间的工作；它们是从两面来看的同一件工作。

在日常生活中运用
如果你似乎戒不掉某个坏习惯，就从“努力停止”转为“在它的位置上加入一件好事”——与其努力不说闲话，不如练习说出别人的优点。
7

不修习善法，就不舍断不善法 Yo kusalaṃ dhammaṃ na bhāveti so akusalaṃ dhammaṃ nappajahatīti

否定的一面问：不修习善法的人，不舍断不善法吗？是；反过来也是。并没有一个中立的中间地带，让人闲着不动，而不善自己离去。舍断总是伴随着修习。

在日常生活中运用
只是避开坏事而不建立好事，很少能持久。如果有一本书或诵经来取代，睡前放下手机就容易多了。