日常生活

邪命外道经：谈论自己的信仰而不自我标榜

Attho ca vutto attā ca anupanīto

一位追随另一位导师的居士问阿难：谁把法说得好？谁修行得好？阿难没有回答“是我们”——他用三条标准反问，直到提问者自己说出答案；而这个既不抬高自己的教法、也不攻击别人教法的回答，受到了赞叹。

6 条

在《增支部》三集阿难品的《邪命外道经》中，阿难尊者住在憍赏弥附近的瞿师罗园。一位身为邪命外道弟子的居士前来问道：谁的教法说得好？世间谁修行得好？世间谁已善行（抵达善处）？

这个问题等着人回答“是我们”。阿难却说，他要反问一个问题，居士可以照自己的看法回答。接着他提出三条标准：那些为了舍断贪、嗔、痴而说法的人——他们的法说得好吗？那些为了舍断贪、嗔、痴而修行的人——他们在世间修行得好吗？那些已经舍断贪、嗔、痴，断其根，如截断的多罗树桩，使之不能再生起的人——他们在世间已善行了吗？这三条，居士都亲口肯定了。

阿难随后只是把居士自己的回答复述一遍。居士赞叹说：真是稀有！这样的教法，既不等于抬高自己的主张，也不等于贬低别人的主张；它纯粹就道理而说，意思说出来了，而没有把自己带进去。随后他终身皈依佛、法、僧。

1

反问，而不是宣布自己是对的 Taññevettha paṭipucchissāmi

阿难没有回答说自己的僧团把法说得好，而是说他要反问一个问题，并请居士随意回答。结论出自提问者自己之口，而不是回答者的自我宣传。

在日常生活中运用
当有人问你的做法和他的做法哪个更好时，先问他会用什么来衡量，然后在这个基础上讨论。
2

第一条标准：以舍断为目的的教导 Ye rāgassa pahānāya dhammaṃ desenti

第一个问题是：那些为了舍断贪、嗔、痴而说法的人，是否把法说得好？这条标准不问任何人属于哪个教派；它问的是教导把人引向何处。

在日常生活中运用
评估任何教导或培训课程时，问一问：它让参加的人贪、嗔、痴减少了，还是增加了？
3

第二条标准：真正为此而修行 Te loke supaṭipannā

第二个问题是：那些为了舍断贪、嗔、痴而修行的人，是否在世间修行得好？衡量的尺度从所说的，移到了所做的。

在日常生活中运用
判断该信任谁，要看他在平常日子里反复做些什么，而不是看他在台上说些什么。
4

第三条标准：真正舍断，永不复返 Ucchinnamūlo tālāvatthukato

第三个问题是：那些已经舍断贪、嗔、痴，断其根，如截断的多罗树桩，使之不再能生起的人，是否在世间已善行？最后这条标准衡量的，是实际已经出现的结果。

在日常生活中运用
按结果而不是按活动来定目标：问这个月愤怒是否消退得更快了，而不是完成了多少次练习。
5

既不抬高自己的，也不攻击别人的 Attho ca vutto attā ca anupanīto

居士自己得出结论：这样给出的教导，既不等于抬高自己的主张，也不等于贬低别人的主张；它纯粹就道理而说，意思说出来了，而没有把自己带进去。

在日常生活中运用
重读你准备发出的信息，删掉每一句用来抬高自己或贬低对方的话。然后看看内容是否依然完整。
6

改变想法的人，是因为道理而改变 Nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya

居士说，阿难以种种方式把法讲明白了，就像把倒下的扶正，把遮蔽的揭开，为迷路的人指路，或在黑暗中举起一盏灯——随后便终身皈依。没有人催促他，也没有人向他施压。

在日常生活中运用
如果你希望别人看到你所看到的，就把信息和理由完整地摆出来，其余的交给时间。催人做决定，通常只能换来暂时的同意。