修行

洗涤经：圣者的洗涤

Ariyaṃ dhovanaṃ

南方地区的人有一种清洗已故亲人骨骸的仪式。佛陀说这种仪式确实存在，但不能导向脱离苦，接着教导圣者的洗涤：正见洗去邪见，依此类推，直到正解脱洗去邪解脱。同品中的相关经文把这比作从不失效的泻药与催吐药。

8 条

在《增支部》十集·沙门想品的《洗涤经》中，佛陀说，南方地区有清洗已故亲人骨骸的习俗，备有饭、水、点心、餐食、饮料，还有舞蹈、歌唱和音乐。他承认这种习俗存在，并没有说它不存在。但那种洗涤是低劣的、粗俗的，不能导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、觉悟与涅槃。

接着他教导圣者的洗涤。具正见者洗去邪见，也洗去以邪见为缘而生起的许多不善法；而以正见为缘，许多善法得以圆满。十个支分都是如此：八道支，加上正智（sammā-ñāṇa）与正解脱（sammā-vimutti）。依靠这种洗涤，受制于生、老、死与忧愁的众生，便能从中解脱。

同一品中还有结构相同、比喻不同的几部经：《消磨事经》（Nijjaravatthu，讲消磨的依据）、《医疗经》（Tikiccha，讲泻药）、《催吐经》（Vamana，讲催吐药）和《吹除经》（Niddhamana，讲应当吹除之物）。本页把它们放在一起，因为它们指向同一件事。

1

一种真实存在、却到不了目的地的仪式 Hīnaṃ gammaṃ pothujjanikaṃ

佛陀承认洗骨的习俗存在，但称之为低劣的、粗俗的、属于凡夫的、非圣的、无益的，并且不能导向涅槃。

在日常生活中运用
你可以恭敬地参与家族的仪式，但不要停在仪式上。事后问问自己：你的心和行为有了什么改变？
2

圣者的洗涤 Ariyaṃ dhovanaṃ

圣者的洗涤只导向厌离、离贪、灭、寂静、证智、觉悟与涅槃。受制于生、老、死、忧、悲、恼的众生，依靠它便能从中解脱。

在日常生活中运用
当你想要重新开始时，选一件错误的事放下，再选一件正确的事取而代之。这才是你真正做得到的洗涤。
3

正见洗去邪见 Micchādiṭṭhi niddhotā hoti

具正见者洗去邪见，以及以邪见为缘的许多不善法；而以正见为缘，许多善法得以圆满。这一项排在第一位。

在日常生活中运用
检视你想戒掉的某个习惯背后的信念，例如“大家都这样做”。信念一变，许多行为也会跟着改变。
4

正思惟、正语、正业与正命 Sammāvācassa bhikkhave micchāvācā niddhotā hoti

同样地，正思惟洗去邪思惟，正语洗去邪语，正业洗去邪业，正命洗去邪命，连同每一种邪支所带来的不善法。

在日常生活中运用
如果你习惯说粗恶的话，不要只是努力保持沉默。要改为练习说正确的话，例如道谢、道歉，以及直接而有礼的话，因为正会洗掉邪。
5

正精进、正念与正定 Sammāsatissa bhikkhave micchāsati niddhotā hoti

正精进洗去邪精进，正念洗去邪念，正定洗去邪定。精进、忆念与专注，都可能是邪的，也可能是正的。

在日常生活中运用
勤奋和专注也可能走错方向，例如努力报复，或执着于伤害你的事物。问问自己：你的精力和专注正把你带往哪里？
6

正智与正解脱 Sammāvimuttissa bhikkhave micchāvimutti niddhotā hoti

最后两项是正智洗去邪智，正解脱洗去邪解脱。它们是建立在八道支之上的果。

在日常生活中运用
不要只因为感到暂时的轻松，就以为自己已经摆脱了问题。真正的轻松，体现在确实改变了的行为上。
7

从不失效的泻药与催吐药 Sampajjatiyeva no vipajjati

在《医疗经》和《催吐经》中，佛陀说，医生为胆汁、痰或风引起的疾病开泻药和催吐药。这些药有时有效，有时失效。而圣者的泻药与催吐药——以正见等泻除、吐出十种邪支——总是成功，从不失效。

在日常生活中运用
当解决人生问题的某个办法没有奏效时，回到根本：修正你自己的见解、言语和行为，这是不会失效的药。
8

消磨与吹除 Nijjaravatthūni

《消磨事经》说，对具正见者而言，邪见被消磨了；《吹除经》说，诸邪支被吹除了。十个要点相同，只是比喻不同。

在日常生活中运用
选一个适合你的比喻。有些人对“洗涤”有共鸣，有些人则对“逐渐消磨”更有感觉。用它来提醒自己：正增长时，邪就会淡去。