Dhamma-Lehren › Ein Fußabdruck, eine Lumpenrobe und ein Saum im Wind: Apadānas der Erinnerung an den Lehrer aus Spuren
Ein Fußabdruck, eine Lumpenrobe und ein Saum im Wind: Apadānas der Erinnerung an den Lehrer aus Spuren
Geistesschulung

Ein Fußabdruck, eine Lumpenrobe und ein Saum im Wind: Apadānas der Erinnerung an den Lehrer aus Spuren

Akkantañca padaṃ disvā

Apadānas von Menschen, die dem Buddha nicht persönlich begegneten, sondern nur Spuren sahen – einen Fußabdruck in der Erde, eine Lumpenrobe, die an einer Baumkrone hing, den Saum einer Robe, der am Himmel flatterte, einen Baum, einen goldenen Hirsch – und sie nutzten, um sich den Buddha in Erinnerung zu rufen.

7 Punkte

Im Apadāna des Khuddaka Nikāya gibt es eine Gruppe von Älteren, deren Namen auf -saññaka enden, etwa Padasaññaka, Susaññaka, Gatasaññaka und Nimittasaññaka. Saññā bedeutet hier eine Wahrnehmung oder eine Hinwendung des Geistes zum Buddha. Diese Verse wiederholen die Schlusszeile „Dies ist die Frucht der Wahrnehmung des Buddha“, und was diese Wahrnehmung hervorruft, ist meist nicht der Buddha selbst, sondern eine Spur, die er hinterlassen hat.

Diese Seite liest aus dem Nāgasamāla Vagga (8. Kapitel), dem Hatthi Vagga (22. Kapitel), dem Ārakkhadāyaka Vagga (32. Kapitel), dem Ummāpupphiya Vagga (33. Kapitel), dem Saddasaññaka Vagga (36. Kapitel) und dem Bodhivandana Vagga (38. Kapitel). Die Geschichte von der Lumpenrobe an einer Baumkrone erscheint dreimal in drei Kapiteln, in sehr ähnlichen Worten.

Diese Geschichten sind Beispiele für die Betrachtung des Buddha (buddhānussati), die bei den Dingen um uns herum beginnt. Die Verse lehren nicht die Verehrung eines Gegenstands um seiner selbst willen; sie benutzen den Gegenstand als Tür, durch die der Geist zu den Eigenschaften dessen gelangt, der die Spur hinterlassen hat. Die Belohnungen, die am Ende beschrieben werden, sind die Ausdrucksweise des Lobes in dieser Sammlung.

  1. 1

    Ein Fußabdruck, der noch auf dem Boden ist Padasaññakattherāpadānaṃ

    Der Thera Padasaññaka (Nāgasamāla Vagga, 8. Kapitel) sah den Fußabdruck, den der Gesegnete Tissa hinterlassen hatte. Froh und freudig machte er seinen Geist zuversichtlich in diesem Fußabdruck. Der Vers ist sehr kurz und schließt: Dies ist die Frucht der Wahrnehmung des Fußabdrucks. Er begegnete nicht dem, der vorübergegangen war; er fand nur, was zeigte, dass jemand diesen Weg gegangen war.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie an Ihrer alten Schule, am Haus eines Lehrers oder an einem Ort vorbeikommen, an dem einst gute Menschen gewirkt haben, halten Sie inne und erinnern Sie sich daran, was sie getan haben, statt einfach vorbeizugehen.

  2. 2

    Eine Blume, auf das Radzeichen gelegt Sakoṭakakoraṇḍadāyakattherāpadānaṃ

    Der Thera Sakoṭakakoraṇḍadāyaka (Saddasaññaka Vagga, 36. Kapitel) stieß auf den Fußabdruck des Buddha Sikhī. Er legte sein Tigerfell über eine Schulter und erwies dem Fußabdruck Ehrerbietung. Als er in der Nähe einen blühenden Koraṇḍa-Strauch sah, pflückte er eine Blüte mit ihrem Stiel und ehrte damit das Radzeichen im Fußabdruck. Er benutzte, was genau an diesem Ort zur Hand war.

    Anwendung im Alltag

    Um Erinnerung zu zeigen, muss man nichts Teures kaufen. Eine Blume aus dem Garten oder ein handgeschriebener Dankesbrief tut es genauso.

  3. 3

    Eine Lumpenrobe an einer Baumkrone, dreimal erzählt Susaññakattherāpadānaṃ

    Der Thera Susaññaka (Nāgasamāla Vagga, 8. Kapitel) und der Thera Ekasaññaka (Hatthi Vagga, 22. Kapitel) erzählen fast wörtlich dieselbe Geschichte: Sie sahen die Lumpenrobe des Lehrers an einer Baumkrone hängen, falteten die Hände in diese Richtung und erwiesen ihr Ehrerbietung. Der Thera Hāsajanaka (Ummāpupphiya Vagga, 33. Kapitel) fügt hinzu, dass Freude in ihm aufstieg, als er sie aus der Ferne sah, und dass er laut aufrief. Eine Lumpenrobe wird aus Stoff gemacht, der von Abfallhaufen oder Leichenplätzen gesammelt wird – in den Augen der meisten Menschen das Niedrigste –, und doch erfreute sie die Herzen dieser Männer.

    Anwendung im Alltag

    Die einfachen Dinge, die ein Lehrer oder ein Elternteil benutzt hat, bis sie abgenutzt waren – dasselbe Paar Schuhe, die eine Tasche, die jahrelang getragen wurde –, lehren Genügsamkeit manchmal besser als Worte.

  4. 4

    Keine Fußspuren am Himmel, aber der Saum einer Robe im Wind Ākāseva padaṃ natthi

    Der Thera Gatasaññaka (Ārakkhadāyaka Vagga, 32. Kapitel) beginnt seinen Vers so: Am Himmel gibt es keine Fußspuren. Er sah den Buddha Siddhattha durch die Luft reisen und sah seine Robe, deren Saum im Wind flatterte. Große Freude stieg auf, als hätte er den Weisen selbst fortgehen sehen. Wo es keine Spur gab, der man folgen konnte, fand er dennoch etwas, woran er sich erinnern konnte.

    Anwendung im Alltag

    Manche Menschen, die wir achten, haben uns nichts hinterlassen, was wir aufbewahren könnten. Doch ihre Lehre, die Gewohnheiten, die sie in uns gepflanzt haben, und die Art, wie sie andere behandelten, sind Spuren, an die wir uns jeden Tag erinnern können.

  5. 5

    Eine einzige Wahrnehmung unter dem Assattha-Baum Sandhitattherāpadānaṃ

    Der Thera Sandhita (Hatthi Vagga, 22. Kapitel) sagt, dass er an einem Assattha-Baum mit frischem grünem Glanz, achtsam und wach, eine einzige Wahrnehmung gewann, die auf den Buddha gerichtet war. Der Vers sagt, diese Wahrnehmung habe ihn bis zur Auflösung der Befleckungen getragen. Er sagt nicht, dass er etwas tat; es gibt nur die Achtsamkeit und die Erinnerung.

    Anwendung im Alltag

    Sich an die Eigenschaften des Buddha zu erinnern, muss nicht lange dauern. Nutzen Sie einen kurzen Moment, während Sie unter einem Baum sitzen oder auf einen Bus warten: Sammeln Sie Ihre Achtsamkeit und rufen Sie sich eine Eigenschaft klar in Erinnerung.

  6. 6

    Sich vor einem Baum verneigen wie von Angesicht zu Angesicht Bodhivandakattherāpadānaṃ

    Der Thera Bodhivandaka (Bodhivandana Vagga, 38. Kapitel) sah einen Pāṭali-Baum, der schön aus der Erde wuchs. Er legte seine Robe über die linke Schulter, faltete die Hände und erwies dem Baum sorgfältig Ehrerbietung, und er verglich es damit, sich von Angesicht zu Angesicht vor dem Selbsterwachten Vipassī zu verneigen. Der Vers nennt diesen Baum einen Bodhi-Baum. Der Baum war das Mittel; was er eigentlich ehrte, war in seinem Geist.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie sich vor einer Buddha-Statue verneigen, rufen Sie sich klar ins Bewusstsein, welche Eigenschaft des Buddha Sie ehren – seine Weisheit oder sein Mitgefühl. Dann bedeutet die Verneigung mehr, als einem Brauch zu folgen.

  7. 7

    Ein goldener Hirsch im Wald Nimittasaññakattherāpadānaṃ

    Der Thera Nimittasaññaka (Ummāpupphiya Vagga, 33. Kapitel) lebte in einer Einsiedelei nahe dem Fluss Candabhāgā. Er sah einen goldenen Hirsch im Wald umherstreifen, spürte bei dem Anblick Zuversicht aufsteigen und erinnerte sich dann an den Buddha – an die Buddhas der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft –, die leuchten wie der König der Tiere. In dieser Geschichte gibt es überhaupt keine Spur des Buddha, nur ein schönes Tier, das seinen Geist in diese Richtung lenkte.

    Anwendung im Alltag

    Schönheit in der Natur, die man tagsüber sieht – der Morgenhimmel, ein Vogel in einem Baum –, kann ein Ausgangspunkt sein, damit sich der Geist dem Guten zuwendet. Das muss nicht nur in einem Tempel geschehen.

Im Alltag ausprobieren

Viele Menschen bewahren Andenken an einen Lehrer, einen Elternteil oder einen Verstorbenen auf – eine Handschrift, eine Brille, ein altes Hemd. Diese Gruppe von Apadānas schlägt vor, solche Dinge mit einer Richtung zu nutzen: Wenn Sie sie sehen, lassen Sie den Geist sich an die guten Eigenschaften ihres Besitzers erinnern, statt allein in Sehnsucht oder Traurigkeit stecken zu bleiben.

Diese Fähigkeit lässt sich mit alltäglichen Dingen üben. Ein Älterer erinnerte sich an den Buddha, als er einen goldenen Hirsch sah, ein anderer, als er einen Baum sah. Auch wir können Dinge, die wir jeden Tag sehen – eine Buddha-Figur im Auto, den Baum vor dem Haus –, als Anlass nutzen, kurz innezuhalten und uns an etwas Gutes zu erinnern.

Die Einschränkung ist, dass ein Andenken wertvoll ist, weil es den Geist zur Tugend führt. Wenn es anfängt, Besitzdenken hervorzurufen, Streit darüber, wer es behalten darf, oder den Glauben, dass der Gegenstand selbst uns schützt, haben wir uns von dem entfernt, was diese Verse beschreiben.

Melden Sie sich an, um festzuhalten, was Sie gelesen haben

Quellen im Tipiṭaka

Tippen Sie, um die Originalstelle auf der angegebenen Seite zu lesen.

Weitere lesenswerte Lehren

Melden Sie sich an, um für das Lesen dieser Seite 40 Verdienstpunkte zu erhalten