目犍连相应:导师警诫,莫在禅那中放逸
Moggallānasaṃyuttaṃ大目犍连讲述:在禅那的每个阶段,他刚刚离开的东西总会侵入,佛陀前来敦促他稳住心,于是他一个阶段一个阶段地通过。本相应以他与帝释谈论皈依与持戒的价值作结。
Uruvelakassapattherāpadānaṃ
一位婆罗门曾经发愿——愿自己永远有众多追随者;他曾经持有一种几乎毁了他的邪见;后来,身为有五百名弟子的结发苦行者,他因为看见了真实的东西,放弃了自己一生所教的一切。
在《小部》的《优楼频螺迦叶长老譬喻》(第五十四品,迦旃延品)中,优楼频螺迦叶长老讲述:在莲华上佛的时代,他是汉萨婆提城的一位婆罗门。听到佛陀把一位弟子立于第一的地位后,他与另外一千位婆罗门一起作了一次大布施,然后发愿:无论我生在何处,愿我都有众多的追随者。
偈颂接着说,在弗沙佛的时代,他和两个弟弟是波罗奈的王室大臣。国王派他们去平定边境的动乱时,三人首先请求国王允许他们侍奉导师;然后他们完成了任务,而且是让人放下兵器地完成的;回来后,他们终身以如法所得的布、饮食、住处和药品侍奉导师。
偈颂还提到他作为毗提诃国王的一世:一位裸形苦行者的话把他引入邪见,他不理会女儿卢遮的劝告,直到那罗陀梵天详细地教导他,他才舍弃了那种恶见。这段故事的完整内容在《大那罗陀迦叶本生》中。在最后一世,他生为波罗奈一位婆罗门的儿子,因为害怕死、病和老,他与两个弟弟一起出家,成为结发苦行者。
与另外一千位婆罗门一起布施之后,他说:因为对你的信心,愿我无论生在哪一有,都有众多的追随者。这是请求有人让他照顾,而不是请求有人侍候他。
如果你想要影响力或一个团队,就以照顾人的能力为目标,而不是以为你欢呼的人数为目标。
国王命令三兄弟去平定边境的动乱时,他们回答说:如果国王允许他们侍奉导师,他们就会完成国王交付的任务。然后他们完成了任务,而且是让人放下兵器地完成的。
承担繁重的工作或艰难的决定之前,先安排好你内在的支持——一位导师、修行的时间、一个你能真心交谈的人。
偈颂明确地说,三人供养了贵重的布、精美的饮食、舒适的住处和有益的药品,全部都是他们依法而得的,而且他们始终以慈心侍奉佛陀。
钱从哪里来,和钱有多少同样重要。用诚实赚来的财富布施,你的心事后就不必一直为自己辩解。
偈颂说,他作为毗提诃国王时,因为一位裸形苦行者的话,心性被邪见败坏,他不理会女儿卢遮的劝告;直到那罗陀梵天详细地教导他,他才舍弃了那种恶见,并圆满了十善业道。
把敢于警告你的人留在身边;被警告时,先听完再争辩。一种邪见通常事先就有人提醒过。
在最后一世,他生为波罗奈一位婆罗门的儿子。偈颂说,他害怕死、病和老,便深入大森林,寻找通往涅槃的道路,并与两个弟弟一起在结发苦行者中出家。
因看见生命的真相而生起的恐惧,可以当作修行的燃料,这与那种让我们去找东西来麻痹它的恐惧不同。
他解释说,他的族姓是迦叶,但因为住在优楼频螺村,所以被称为优楼频螺迦叶;住在河岸边的弟弟被称为那提迦叶,住在伽耶的那位被称为伽耶迦叶。
别人对你用的头衔或绰号,标示的只是路途中的一段。没有必要把它背得那么沉重,以致改变变得令人害怕。
偈颂说,最小的弟弟有二百名弟子,二弟有三百名,他自己有五百名。当佛陀前来引导他时,他和一千名追随者都受了具足戒,并一起证得阿罗汉果。佛陀后来把他立为拥有众多追随者的比丘中第一。
信任你的人越多,承认自己错了就越难——而在团队面前这样做,正是最能建立信任的事。
这一页是说给每一个有职位、有下属,或有人信任他的人听的。对优楼频螺迦叶来说,最难的不是理解佛法,而是在五百名弟子面前承认:自己一生所教的并不是最高的。
偈颂还给了一个进一步的警告:邪见不只困扰愚人。他曾经是一位国王,却仍然被引到远远偏离的地方。救了他的,是有人敢于纠正他,而他最终也听了。
最后一点关于名字。他解释说,他的族姓是迦叶,但因为住在优楼频螺,所以被称为优楼频螺迦叶;住在河边的弟弟成了那提迦叶,住在伽耶的那位成了伽耶迦叶。别人称呼我们的名字,标示的是一个所在,而不是一个需要捍卫的自我。
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大目犍连讲述:在禅那的每个阶段,他刚刚离开的东西总会侵入,佛陀前来敦促他稳住心,于是他一个阶段一个阶段地通过。本相应以他与帝释谈论皈依与持戒的价值作结。
女居士鹿住不明白,她守独身梵行的父亲,和与妻子同住的仙授,怎么会投生到同一个地方。佛陀说,凭外表来评判他人会导致痛苦,因为看起来相似的人,可能在别人看不见的地方有所不同;而且这两人一个在戒上超胜,另一个在慧上超胜。
《譬喻经》两段经文中大迦旃延尊者的前世:一位隐士听见佛陀称赞一位能把简略教导详细解说的弟子,便发愿成为那样的人;直到最后一世,他受国王派遣去调查佛陀,结果反而证悟了法。
四种让判断走偏的偏私——出于喜爱、出于憎恶、出于愚痴、出于恐惧。