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Die Analyse der Nonnenregeln: Wer einmal „Sehr gut“ gesagt hat, hält sein Wort
Alltag

Die Analyse der Nonnenregeln: Wer einmal „Sehr gut“ gesagt hat, hält sein Wort

Sādhūti paṭissuṇitvā

Eine schlecht genähte Robe kritisieren und versprechen, sie neu zu nähen, es aber nie tun; zusagen, bei der Beilegung eines Streits zu helfen, und dann nichts unternehmen; die Entscheidung der Gemeinschaft mit „sehr gut“ annehmen und sich später beklagen – drei Geschichten über das Wort, das wir geben.

7 Punkte

Der Bhikkhunī-Vibhaṅga im dritten Band des Vinaya Piṭaka sammelt die Schulungsregeln für Nonnen. Drei Entstehungsgeschichten haben einen gemeinsamen Faden: „Ja“ oder „sehr gut“ sagen und dann nicht danach handeln. Dieses Verhalten findet sich in jeder Familie und an jedem Arbeitsplatz.

In der ersten Geschichte fertigte eine Nonne aus teurem Stoff eine schlecht genähte Robe. Thullanandā bemerkte, der Stoff sei schön, doch die Robe sei schlecht gemacht und genäht. Die Nonne fragte: „Wenn ich sie auftrenne, wirst du sie dann nähen?“ Thullanandā sagte zu, doch als sie die aufgetrennte Robe hatte, sagte sie immer wieder „Ich nähe sie, ich nähe sie“, ohne sie zu nähen oder von jemand anderem nähen zu lassen. In der zweiten bat eine Nonne Thullanandā, bei der Beilegung eines Rechtsfalls zu helfen; sie sagte zu, legte ihn aber weder bei, noch bemühte sie sich darum, dass er beigelegt wurde.

In der dritten bat die Nonne Caṇḍakālī die Gemeinschaft um die Ermächtigung, die volle Ordination zu erteilen. Die Gemeinschaft erwog es und sagte ihr, es sei noch nicht angemessen. Sie antwortete „sehr gut“, doch als die Gemeinschaft später andere Nonnen ermächtigte, beklagte sie sich, dass nur sie als töricht und schamlos gelte.

  1. 1

    Wer kritisiert und sich anbietet, muss es auch tun Sibbessāmi sibbessāmīti

    Thullanandā kritisierte das Nähen und versprach, die Robe neu zu nähen, also trennte die Nonne ihre eigene Robe auf. Doch Thullanandā sagte immer wieder „Ich nähe sie, ich nähe sie“, ohne es zu tun, und ließ die Besitzerin mit nichts als aufgetrenntem Stoff zurück – schlechter gestellt als zuvor.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie die Arbeit eines anderen kritisieren und anbieten, sie zu verbessern, legen Sie auch einen Termin für die Fertigstellung fest, denn der andere zerlegt vielleicht schon, was er hatte, während er auf Sie wartet.

  2. 2

    Es nicht selbst tun und auch niemand anderen lassen Neva sibbeti na sibbāpanāya ussukkaṃ karoti

    Die Regel beanstandet beides: nicht selbst zu nähen und sich nicht darum zu bemühen, dass genäht wird. Die übernommene Aufgabe kommt nicht voran, weil andere annehmen, dass schon jemand dafür verantwortlich ist.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie merken, dass Sie etwas Übernommenes nicht zu Ende bringen können, sagen Sie es und geben Sie es so bald wie möglich ab, statt es einfach festzuhalten.

  3. 3

    Zeit wird eingeräumt, und es gibt Ausnahmen für echte Hindernisse Aññatra catūhapañcāhā

    Die Regel räumt vier oder fünf Tage ein, und die Ausnahmen sind eine echte Notwendigkeit, suchen und niemanden finden, daran arbeiten, aber dabei vier oder fünf Tage überschreiten, Krankheit oder Gefahr. Der Fehler ist, es ohne Grund aufzuschieben.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie etwas versprechen, nennen Sie einen realistischen Zeitrahmen, und wenn ein Hindernis auftritt, sagen Sie es dem anderen sofort.

  4. 4

    Zusagen zu vermitteln und dann verschwinden Ehayye imaṃ adhikaraṇaṃ vūpasamehīti

    Eine Nonne bat Thullanandā, bei der Beilegung eines Rechtsfalls zu helfen. Sie sagte zu, legte ihn aber weder selbst bei, noch bemühte sie sich darum, dass andere ihn beilegten. Die Regelanalyse erklärt, dass es vier Arten von Rechtsfällen gibt: den Rechtsfall aus Streit, aus Beschuldigung, aus Vergehen und aus Pflichten.

    Anwendung im Alltag

    Wenn jemand Sie bittet, in einem Konflikt beim Gespräch mit der anderen Seite zu helfen, sagen Sie nicht zu, nur um das Gespräch zu beenden. Wenn Sie zusagen, sorgen Sie wirklich für das Gespräch.

  5. 5

    Der Fehler beginnt, wenn man loslässt Dhuraṃ nikkhittamatte

    In den Regeln über das Nähen der Robe und die Beilegung des Rechtsfalls sagt die Regelanalyse, das Vergehen entsteht in dem Moment, in dem man die Verantwortung aufgibt und beschließt, es weder selbst zu tun noch von anderen tun zu lassen. Man muss nicht abwarten, bis ein Schaden eintritt.

    Anwendung im Alltag

    Achten Sie auf den Moment, in dem Ihr Geist bei etwas Übernommenem zu denken beginnt: „Ach, egal.“ Genau dann sollten Sie es dem anderen sagen.

  6. 6

    „Sehr gut“ sagen und sich später beklagen Sādhūti paṭissuṇitvā pacchā khīyanadhammaṃ āpajjeyya

    Caṇḍakālī nahm die Ansicht der Gemeinschaft an, sie sei noch nicht bereit, die Ordination zu erteilen, doch als andere ermächtigt wurden, beklagte sie sich: „Nur ich soll töricht sein, nur ich soll schamlos sein.“ Der Buddha machte es zu einem Vergehen, das Sühne erfordert (pācittiya), zuzustimmen und sich später zu beklagen.

    Anwendung im Alltag

    Wenn Sie mit einer Entscheidung nicht einverstanden sind, fragen Sie gleich nach den Gründen oder bitten Sie offen um eine Überprüfung. Stimmen Sie nicht zu, um dann hinter dem Rücken der anderen zu murren.

  7. 7

    Echte Parteilichkeit zu kritisieren ist kein Vergehen Pakatiyā chandā dosā mohā bhayā karontaṃ khīyati

    Die Ausnahme besagt: Wenn die Gemeinschaft gewohnheitsmäßig aus Vorliebe, Hass, Täuschung oder Angst handelt, ist es kein Vergehen, sich darüber zu beklagen. Der Vinaya verbietet nicht, Einspruch gegen Ungerechtigkeit zu erheben, die wirklich besteht.

    Anwendung im Alltag

    Bevor Sie sich über eine Entscheidung einer Vorgesetzten oder einer Gruppe beklagen, unterscheiden Sie, ob Sie echte Parteilichkeit sehen oder nur enttäuscht sind, nicht bekommen zu haben, was Sie wollten.

Im Alltag ausprobieren

„Ja“ ist das am leichtesten gesagte Wort, doch es hat Gewicht. Wenn wir zusagen, planen andere oft sofort damit, wie die Nonne, die ihre eigene Robe auftrennte. Wer dann nicht Wort hält, lässt sie schlechter dastehen, als hätten sie nie gefragt.

Der Vinaya ist dabei auch nicht übermäßig streng: Er räumt Zeit ein und macht Ausnahmen bei Gefahr, Krankheit oder wenn man Hilfe gesucht und nicht gefunden hat. Als Fehler gilt, die Verantwortung ohne Grund aufzugeben.

Beachtenswert ist auch der Punkt über das spätere Klagen. Wenn eine Entscheidung wirklich parteiisch war, ist es kein Vergehen, darüber zu sprechen. Das Problem ist, jemandem ins Gesicht zuzustimmen und dann ohne Grund hinter seinem Rücken zu murren.

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Quellen im Tipiṭaka

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