修行

五种心的荒芜与五种心的束缚

Pañca cetokhilā · pañca cetasovinibandhā

修行为什么没有进步——出自《心荒芜经》：五根把心钉在原地的桩，五条把心绑在安逸上的绳。

10 条

在《心荒芜经》中，佛陀教导：一位比丘若尚未舍断五种心的荒芜与五种心的束缚，就不可能在这法与律中成长、成熟。心的荒芜（“心中的桩”）让心无法投入精进；心的束缚则把心拉回安逸。

这部经以母鸡好好孵蛋的譬喻作结。即使母鸡从未希望“愿我的小鸡破壳而出”，小鸡也会自己孵出来。谁舍断了这些东西、圆满了因，就会看见结果自然到来，不需要为它祈求。

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第一根桩——怀疑导师 Satthari kaṅkhati

对佛陀不确定、缺乏信心，因此心不倾向于热忱、专注、坚持与精进。

在日常生活中运用
如果你真的有怀疑，就直接研读经典，而不是听二手的说法。经过探究的怀疑，会变成比从未发问的信仰更坚定的信心。
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第二根桩——怀疑法 Dhamme kaṅkhati

不确定教法是否真的有效，因此不认真修行。

在日常生活中运用
选一条原则，真正实践三个月。对法的怀疑，靠自己亲眼看见的结果来对治，比靠辩论更有效。
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第三根桩——怀疑僧 Saṅghe kaṅkhati

不确定是否真的有在这条道路上成功了的好修行人。

在日常生活中运用
把圣弟子意义上的僧团，与新闻中的个别僧人区分开来。关于某些人的负面新闻，并不能抹去这条道路的真实。
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第四根桩——怀疑学 Sikkhāya kaṅkhati

对戒、定、慧的修学不确定——不确定它是否必要、是否有效。

在日常生活中运用
留意“只要我心地善良，就不需要持戒”这个念头，然后试着完整地持戒一个月，看看心有什么变化。
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第五根桩——对同修生气 Sabrahmacārīsu kupito

对梵行同伴感到不悦与怨恨，因此心不倾向于精进。

在日常生活中运用
如果你因为人的缘故不再去寺院或团体，就把人和道路分开，另找一个更合适的地方修学，而不是完全放弃修学。
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第一条绳——对欲乐未离贪 Kāme avītarāgo

对欲乐仍有欲求、爱恋与渴求，因此每当开始精进时，心就被拉回它们那里。

在日常生活中运用
看看最常把你从禅修中拉走的是什么，在修行时间之前减少它——例如早晨禅修之前不打开手机。
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第二条绳——对身体未离贪 Kāye avītarāgo

仍然过度迷恋、过度在意自己的身体。

在日常生活中运用
照顾好健康，让身体可以使用，而不是让它成为生活的中心。分界线在于：花在外貌上的时间和忧虑，是否超出了合理的程度。
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第三条绳——对色未离贪 Rūpe avītarāgo

仍然贪著于外在的色、各种物品与美丽的东西。

在日常生活中运用
买一样新的漂亮东西之前，先等一个星期。如果仍然需要，再买。通常不到七天，欲望就淡了。
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第四条绳——吃饱后耽于睡眠 Seyyasukhaṃ passasukhaṃ middhasukhaṃ anuyutto

吃到肚子饱胀，然后耽于躺卧、倚靠与昏睡的乐趣。

在日常生活中运用
适量饮食，尤其是在禅修时间之前。饱餐之后的昏沉，是每天都在绑住心怀善意之人的一条绳。
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第五条绳——为了成为天神而修梵行 Aññataraṃ devanikāyaṃ paṇidhāya

怀着“以此戒或禁行，我将投生为某一类天神”的愿望而修行，因此心被绑在回报上，而不是以苦的止息为目标。

在日常生活中运用
检查一下你是为了“得到”什么而行善。如果答案是好运或舒适的来世，那仍然是一条绳——即使是一条漂亮的绳。