ပေးလှူသော အားထုတ်မှု: ကွင်းပြင်ရှင်း၊ မြေတူးမွှေ၊ ယပ်ခတ်နှင့် ခြေနှိပ်သူတို့၏ အပဒါန်
ဖလံ သမ္မဇ္ဇနာယိဒံပစ္စည်းကို မကပ်လှူဘဲ လုပ်အားကို ကပ်လှူသော မထေရ်တို့၏ အပဒါန် — ဗောဓိပင်ခြံဝန်း လှည်းကျင်းခြင်း၊ သစ်ရွက်ကောက်ခြင…
သုခေ စ ဒုက္ခေ စ ဘဝန္တိ တုလျာ
စည်းစိမ်ချမ်းသာကို အပြည့်အဝ ခံစားခဲ့ဖူးသော ဘုရင်သည် ရန်သူ၏ ဖမ်းဆီးခြင်းခံရပြီး ဒုက္ခရောက်ရာနေရာတွင် ပစ်ချခံရသော်လည်း ရှည်လျားစွာ တောင့်တခဲ့သည့် ခံနိုင်ရည်နှင့် တပ၏ကြောင့် အသားအရောင်နှင့် ခွန်အား မကျဆင်းခဲ့ပါ။ သူတော်ကောင်းသည် ချိန်ခွင်ကဲ့သို့ ချမ်းသာခြင်းနှင့် ဆင်းရဲခြင်း နှစ်မျိုးလုံးတွင် စိတ်ကို မျှတစွာ ထားနိုင်သည်။
ခုဒ္ဒကနိကာယ် ဇာတ်တော် စတုက္ကနိပါတ် ဧကရာဇဇာတ်တွင် ဂါထာလေးပုဒ် ရှိသည်။ ဒုဗ္ဘိသေနမင်းက ဧကရာဇမင်းအား ယခင်က ပြည့်စုံသော ကာမဂုဏ်ကို ခံစားခဲ့သော်လည်း ယခုမူ ကြမ်းတမ်းသော တွင်းထဲသို့ ပစ်ချခံရပြီး အဘယ်ကြောင့် မူလ အသားအရောင်နှင့် ခွန်အားကို မစွန့်လွှတ်ရသနည်းဟု မေးမြန်းသည်။ ဧကရာဇမင်းက ခံနိုင်ရည်နှင့် တပသည် ရှေးကတည်းက တောင့်တခဲ့သောအရာဖြစ်ပြီး ယခု ထိုအရာကို ရရှိပြီဖြစ်သောကြောင့် အသားအရောင်နှင့် ခွန်အားကို အဘယ်ကြောင့် စွန့်လွှတ်ရမည်နည်း၊ ချမ်းမြေ့သော သူတော်ကောင်းသည် ချိန်ခွင်ကဲ့သို့ ချမ်းသာခြင်းနှင့် ဆင်းရဲခြင်းနှစ်ခုလုံးတွင် မျှတသည်ဟု ဖြေကြားသည်။
နောက်ခံဇာတ်လမ်းသည် အဋ္ဌကထာမှ ဖြစ်သည်။ ဗာရာဏသီရှင်ဘုရင်၏ နန်းတွင်း၌ အပြစ်ကျူးလွန်သော အမတ်တစ်ဦးသည် နယ်နှင်ခံရပြီး ကောသလဘုရင် ဒုဗ္ဘိသေနထံသွား၍ မြို့ကို သိမ်းယူရန် လှုံ့ဆော်သည်။ ဒုဗ္ဘိသေနမင်းက ဗာရာဏသီမင်းကို ဖမ်းဆီးကာ တံခါးထရံတွင် ဆွဲချည်ထားသည်။ ဗာရာဏသီမင်းက မိမိကို ဖမ်းဆီးသူအပေါ် မေတ္တာပွားများ၍ ဈာန်ရသည်။ အဋ္ဌကထာက ဆက်ပြောသည်မှာ ဒုဗ္ဘိသေနမင်း၏ ကိုယ်ခန္ဓာတွင် အပူဆာမှုဖြစ်ပေါ်လာပြီး အကြောင်းကို သိသောအခါ လွှတ်ပေးကာ ကိုယ်တိုင်လာရောက်၍ ခွင့်လွှတ်ပါရန် တောင်းပန်သည်။
ဇာတ်၏ အဆုံးတွင် ဒုဗ္ဘိသေနမင်းသည် နိုင်ငံကို ပြန်အပ်ကာ လှုံ့ဆော်သော အမတ်ကို အပြစ်ပေး၍ ပြန်သွားပြီး ဗာရာဏသီမင်းမူ နိုင်ငံကို အမတ်တို့အား အပ်နှင်းကာ ရသေ့ပြုသွားသည်ဟု အဋ္ဌကထာက ပြောပြသည်။
ဒုဗ္ဘိသေနမင်းက ဧကရာဇမင်းသည် ယခင်က အကောင်းဆုံး ပြည့်စုံသော ကာမဂုဏ်ကို ခံစားခဲ့သော်လည်း ယခုမူ ကြမ်းတမ်းသော တွင်းထဲသို့ ပစ်ချခံရသည်ဟု ဆိုသည်။ ဤ “တွင်း” ဟူသည်မှာ ဆွဲချည်ထားသောနေရာကို ဆိုလိုသည်ဟု အဋ္ဌကထာက ရှင်းပြသည်။
ဘဝသည် အလွန်ကောင်းသည့်အခြေအနေမှ အလွန်ခက်ခဲသည့်အခြေအနေသို့ ပြောင်းလဲသောအခါ ပြောင်းလဲသွားပြီဖြစ်ကြောင်း ရိုးရိုးသားသား ဝန်ခံပါ။ ဝန်ခံခြင်းသည် ပြန်လည်ရပ်တည်ခြင်း၏ အစဖြစ်သည်။
ဖမ်းဆီးသူများ အံ့ဩသည်မှာ ဒုက္ခရောက်ရာတွင် ရှိနေသော်လည်း ဧကရာဇမင်းသည် မူလအသားအရောင်နှင့် ခွန်အားကို မစွန့်လွှတ်ခြင်းဖြစ်သည်။ အပြင်ဘက်ဒုက္ခက မင်း၏စိတ်ကို မချေမှုန်းနိုင်ခဲ့ပါ။
ခက်ခဲသောကာလတွင် မိမိကိုယ်ကို ဆက်လက်ဖြစ်စေသော အသေးအမွှားများကို ထိန်းသိမ်းထားပါ။ ဥပမာ အိပ်စက်ခြင်း၊ စားသောက်ခြင်း၊ ရွတ်ဆိုခြင်း သို့မဟုတ် ချစ်သူများနှင့် စကားပြောခြင်း တို့ဖြစ်သည်။
ဧကရာဇမင်းက ခံနိုင်ရည်နှင့် တပသည် ရှေးကတည်းက တောင့်တခဲ့သောအရာဖြစ်ပြီး ယခု ထိုအရာကို ရပြီဖြစ်သည်၊ အသားအရောင်ကို အဘယ်ကြောင့် စွန့်ရမည်နည်းဟု ဖြေသည်။ ဤနေရာ၌ ခန္တီဆိုသည်မှာ သည်းခံခြင်းဖြစ်ပြီး တပဆိုသည်မှာ တပကျင့်ခြင်းဖြစ်ကြောင်း အဋ္ဌကထာက ရှင်းပြသည်။ ထို့ကြောင့် ဒုက္ခသည် ရည်ရွယ်ခဲ့သောအရာကို လေ့ကျင့်ရန် အခွင့်အလမ်း ဖြစ်လာသည်။
သည်းခံရမည့် အခြေအနေတွင် “ငါ ဘာကြောင့်ဖြစ်ရသလဲ” ဟူသော မေးခွန်းကို “ဤအရာသည် ဘာကို လေ့ကျင့်ရန် အခွင့်အလမ်းလဲ” ဟူသော မေးခွန်းသို့ ပြောင်းကြည့်ပါ။
ဧကရာဇမင်းက ပြုသင့်သောကိစ္စအားလုံးကို ပြီးစီးအောင် ပြုလုပ်ခဲ့ပြီးဟု မိန့်သည်။ ၎င်းသည် ကြိုတင်ပြုထားသော ဒါန၊ သီလနှင့် ဥပုသ်စောင့်ခြင်းတို့ကို ဆိုလိုကြောင်းနှင့် အသစ်ရရှိသော ကြီးမားသည့် ဂုဏ်ကျက်သရေမှာ မေတ္တာကြောင့်ဖြစ်သော ဈာန်ဖြစ်ကြောင်း အဋ္ဌကထာက ရှင်းပြသည်။ ထို့ကြောင့် စိတ်တွင် ကိုးကွယ်ရာ ရှိပြီးသား ဖြစ်သည်။
သာမန်နေ့ရက်များတွင် ကောင်းမှုပြုပြီး စိတ်ကို လေ့ကျင့်ပါ။ ဆိုးသောအဖြစ်အပျက်ဖြစ်မှ စောင့်မနေပါနှင့်။ ခက်ခဲသောနေ့တွင် ကျွန်ုပ်တို့ အသုံးပြုနိုင်သည်မှာ ကြိုတင်စုဆောင်းထားပြီးသောအရာသာ ဖြစ်သည်။
သူတော်ကောင်းသည် ချမ်းသာခြင်းကို ဆင်းရဲခြင်းဖြင့် သက်သာစေသည်၊ သို့မဟုတ် ခံရခက်သော ဆင်းရဲခြင်းကို ချမ်းသာခြင်းဖြင့် သက်သာစေသည်။ တွင်းထဲသို့ ပစ်ချခံရသော ဆင်းရဲခြင်းသည် နိုင်ငံ၏ ချမ်းသာခြင်းကို အစားထိုးပြီး ထို့နောက် ဈာန်မှ ရသော ချမ်းသာခြင်းက ထိုဆင်းရဲခြင်းကို ထပ်မံ သက်သာစေသည်ဟု အဋ္ဌကထာက ရှင်းပြသည်။
ဒုက္ခကြီးသောနေ့တွင် ဝယ်ယူရန်မလိုသော ချမ်းသာခြင်းကို ရှာပါ။ ဥပမာ တိတ်ဆိတ်စွာ ထိုင်ခြင်း၊ ဖြည်းဖြည်း လျှောက်ခြင်း သို့မဟုတ် အခြားသူကို ကူညီခြင်းတို့ကို စိတ်ကို ထောက်ပံ့ပေးသောအရာအဖြစ် သုံးပါ။
သူတော်ကောင်းသည် အလွန်ချမ်းမြေ့သဖြင့် ချမ်းသာခြင်းနှင့် ဆင်းရဲခြင်းနှစ်ခုလုံးတွင် ချိန်ခွင်ကဲ့သို့ မျှတသည်။ ချမ်းသာခြင်းနှင့် ဆင်းရဲခြင်းတွင် မတူသော အမူအရာ မပေါ်ကြောင်း အဋ္ဌကထာက ရှင်းပြသည်။ တည့်မတ်သော ချိန်ခွင်သည် တစ်ဖက်တည်း တင်ထားသော အလေးချိန်အတိုင်း မစောင်းပါ။
သတင်းကောင်း သို့မဟုတ် သတင်းဆိုးကို မတုံ့ပြန်မီ အသက်ကို ပြင်းပြင်းရှူပါ။ ထို့နောက် စိတ်သည် တည့်မတ်သော ချိန်ခွင်ဖြစ်လျှင် ယခု ဘာပြောသင့်သလဲ၊ ဘာလုပ်သင့်သလဲဟု မေးပါ။
လက်တွေ့ဘဝတွင် အလုပ်၊ ကျန်းမာရေး သို့မဟုတ် အဆင့်အတန်း အားလုံး ဆုံးရှုံးသွားသောနေ့ရက်များ ရှိတတ်သည်။ ဤဇာတ်သည် ဘာမျှ မခံစားရဟု မဆိုပါ။ ခံနိုင်ရည်ကို လေ့ကျင့်ကာ ကောင်းမှုကို ကြိုတင်ပြုလုပ်ထားသူသည် အပြင်ဘက်ရပ်တည်ရာ ပျောက်သွားသောအခါ အတွင်းဘက်တွင် ရပ်တည်ရာရှိသည်ကို ညွှန်ပြသည်။
ချိန်ခွင်၏ပုံရိပ်သည် နှစ်ဖက်စလုံးတွင် အသုံးဝင်သည် — ချီးမွမ်းခံရသောနေ့၊ ရာထူးတိုးသောနေ့တွင်လည်း မျောလွင့်၍ မျှတမှု မပျောက်စေဘဲ စိတ်ပျက်သောနေ့တွင်လည်း လမ်းမမြင်အောင် နစ်မြုပ်မသွားပါ။
ဤဇာတ်ရှိ ခံနိုင်ရည်ဟူသည် ကလဲ့စားရန်ငြိုးကို စိတ်ထဲ မခံခြင်း ဖြစ်ပြီး ထိခိုက်နှိပ်စက်ခံရသော အခြေအနေတွင် ဆက်နေရမည်ဟု မဆိုလိုပါ။ အကြမ်းဖက်မှု သို့မဟုတ် အခွင့်ကောင်းယူခံရလျှင် ထွက်ပေါက်ကို ရှာ၍ ယုံကြည်ရသူများထံ အကူအညီတောင်းသင့်သည်။
ကိုးကားထားသော စာမျက်နှာရှိ မူရင်းစာသားကို ဖတ်ရန် နှိပ်ပါ
ပစ္စည်းကို မကပ်လှူဘဲ လုပ်အားကို ကပ်လှူသော မထေရ်တို့၏ အပဒါန် — ဗောဓိပင်ခြံဝန်း လှည်းကျင်းခြင်း၊ သစ်ရွက်ကောက်ခြင…
ဂုဟဋ္ဌကသုတ်၏ ဂါထာများကို စကားလုံးတစ်လုံးချင်း ရှင်းလင်းထားခြင်း — ကိုယ်ခန္ဓာသည် လူတို့ ငြိကပ်နေသော ဂူဖြစ်၍ ကာမ…
ရှင်ဘဒ္ဒါလိသည် သိက္ခာကို လိုက်နာရန် ငြင်းဆန်ပြီး ဝါတစ်လျှောက်လုံး မြတ်စွာဘုရားကို ရှောင်ကွင်းခဲ့ရာ နောက်ဆုံး အ…
သင်္ဂါရဝဗြာဟ္မဏက အဘယ့်ကြောင့် တစ်ခါတစ်ရံ ကာလကြာမြင့်စွာ ရွတ်ဆိုလာသော မန္တန်ကို မမှတ်မိတော့ဘဲ တစ်ခါတစ်ရံ မရွတ်ဆ…