四摄法
Cattāri saṅgahavatthūni把人凝聚在一起的四种方式——布施、爱语、利行、始终如一。在家里和在工作中同样有效。
Dhiratthu taṃ yasalābhaṃ
一位国王派大臣娑诃去邀请一位已出家的朋友回来担任高位,但他婉拒了。以贬低自己或以非法手段得来的地位与财富,应当鄙弃。托钵为生而不伤害任何人,胜过拥有一个王国。
在《小部·本生经》四集的娑诃本生中,有四首偈颂。说话者对一位名叫娑诃的大臣说:智者若要受人指责,就连四海环绕的整个大地也不想要;以贬低自己或以非法行为得来的地位、财富与生计,他都鄙弃。即使拿着钵四处乞食,也是比以非法手段求取更好的生活,甚至胜过王位。
背景来自义注。菩萨是国师之子,与国王之子同一天出生;两人一起长大,一起在呾叉始罗学习技艺。王子成为国王后,菩萨知道自己会被任命为国师,却选择到雪山出家做隐士。国王思念这位朋友,派大臣娑诃去邀请他回来担任此职。他婉拒了,说他已舍弃的东西就像已经吐出的唾沫,智者不会再收回,然后说了这些偈颂。
据义注,佛陀是对一位想要还俗的比丘讲述这个故事的,并解释“贬低自己”是指为了追求地位而放弃禅那之乐。所以原本的背景涉及出家人,但不以操守换取地位与财富的原则,适用于每一个人。
智者若必须伴随着指责,就连如耳环般被大海环绕的整个大地也不想要。义注解释说,这指责是指因为舍弃出家生活的快乐去就任高位而受到批评。
当你收到一个诱人的机会时,想象一下最尊重你的那个人会怎样谈论这个决定。
偈颂鄙弃以贬低自己换来的地位、财富与生计。在这个故事中,它的意思是放弃自己已经拥有的更好的东西,去换取较低的东西。
如果一个新职位意味着要放弃你生命中最重要的东西,仔细衡量你得到的更多,还是失去的更多。
第二种受谴责的,是以非法行为得来的地位与财富。无论多么显赫,仍然应当鄙弃。
预先定好你的底线:无论奖金多少,你都不会签署、伪造数据,或隐瞒会伤害他人的信息。
即使出家无家、拿着钵去乞食,那样的生活方式也胜过以非法手段求取。
如果你必须在诚实所得的较少收入与靠欺骗得来的较多收入之间选择,就按照诚实的收入来调整你的开支。
最后一首偈颂说:即使拿着钵四处乞食,但不伤害世间的他人。因此,无害是衡量一种生计的关键标准。
问问自己,你的工作是否给任何人带来了不必要的困苦。如果有,就找方法一点一点地减少它。
不伤害他人地生活,甚至胜过王位。义注说,娑诃多次恳求都没有成功,于是行礼告辞,回去向国王禀报。
一旦决定婉拒一个机会,就礼貌而坚定地婉拒,不要对提出机会的人生气或轻视。
许多人都曾面对一个看起来很好的机会,却要求说谎、对不法之事视而不见,或为了取悦权贵而贬低自己。这个本生提供了一个简单的问题:你将得到的东西,是否伴随着你理应受到的指责?
这个本生并没有说地位或财富本身是坏的。它所谴责的是取得的方式。诚实地得来,就没有过失;如果得到它们意味着贬低自己或行为不义,那么更简单的生活反而更好。
对在家人来说,这样的选择还必须考虑依靠我们的人。有时婉拒意味着要花时间谨慎地寻找出路;你不必在一天之内舍弃一切。
把人凝聚在一起的四种方式——布施、爱语、利行、始终如一。在家里和在工作中同样有效。
舍利弗教导:来到僧团中居住的林居比丘,应当恭敬、懂得自己的座位、不在不适当的时间拜访人家、不随便说话、守护诸根、饮食知量,并且精进、有正念、有定、有慧,还应当修学更高深的教法;否则人们会问:他住在森林里又有什么用呢?
出自《增支部·五集·病品》的三组“五法”——易于照顾的病人所具的品质、好的看护者所具的品质,以及导致长寿的原因——佛陀讲得平实而具体。
三人施设中的两组:在戒、定、慧上不如自己的人,除非出于同情,否则不应亲近;与自己相当的人应当亲近;胜过自己的人应当恭敬地亲近——以及应当厌离的人、应当以舍心对待的易怒之人,和应当亲近的有戒德之人。